屈原精神，亙古常新。歐洲有“說不盡的莎士比亞”，中國也有“說不盡的屈原”。毛澤東從始至終潛心發(fā)揚屈原的上下求索、磨礪創(chuàng)新、開拓生路、至死不渝的奮斗精神，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)的事業(yè)中發(fā)揮了極其重要的作用?？梢哉f，屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的名言，深刻蘊含著中華民族自強不息、艱辛開創(chuàng)民族振興新路的民族精神和精深哲理，自中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立95年以來，一代代共產(chǎn)黨人一直在發(fā)揚光大這種精神，堅持百折不撓、艱苦卓絕地持續(xù)探索中國社會主義前途和道路。

24.毛澤東傳承和弘揚屈原的“吾將上下而求索”

“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”這是抒發(fā)屈原之志的內(nèi)心表白。司馬遷說屈原志潔行廉，“推此志也，雖與日月爭光可也?！?/p>

屈原的求索精神至可寶貴。求真、求善、求美、求理、求正、求潔，體現(xiàn)了屈原精神的本質(zhì)內(nèi)涵。既包含了他為真理而奮斗的理念，也包含了他為理想而獻身的追求，也就是后人所評說的屈原“美政”、“美人”思想。屈原當(dāng)時的自我完善品格，與當(dāng)代的勇于獻身精神，時空不同，概念有異，但是他愛國愛民的思想和求索奮斗的精神，卻激勵著中華兒女，為中華民族的歷史發(fā)展和偉大復(fù)興而進取奮斗不止。

從岳麓書院到新民學(xué)會，從周敦頤到張械、朱熹，從梁啟超、康有維到譚嗣同，從楊度、楊昌濟到熊希齡，從黃興、宋教仁、陳天華到毛澤東、蔡和森，接續(xù)奮斗的各個歷史時期的湖湘文化人，之所以前仆后繼求索進取，無不是上承屈原愛國主義思想之源，無不是引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興之為。

“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”。屈原這種矢志探索的開路精神，與毛澤東一生堅持不懈開創(chuàng)中國革命道路的創(chuàng)新精神，文化一脈，魂魄同工。屈原的楚辭，毛澤東的詩文，都鮮明地烙印著中華民族的文化基因。

1915年9月，青年毛澤東張貼《征友啟事》，尋找志同道合者。啟事原文有一段話：

“二十八畫生者，長沙布衣學(xué)子也。但有能耐艱苦勞頓，不惜己身而為國家者，修遠求索，上下而欲覓同道者，皆吾之所求也。故日：愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼?！薄靶捱h求索”，就是典型的屈原文化精神。

毛澤東敬愛屈原，尤敬屈原之志，重視發(fā)揚屈原之志。毛澤東認為屈原的精神兩千年來一直活在人民的心里，是永遠不會死的。正如他對費德林所說，“我們就是他生命長存的見證人。”

“正道直行”的屈原在沅湘之間輾轉(zhuǎn)九年，足跡遍布大江南北。“沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰”。湖光山色，風(fēng)土人情，收入詩人的視野和筆下，他企圖刷新政治，挽救危亡。他在沅湘之間行走跋涉，過洞庭、涔陽、澧浦，涉沅水、澧水，到枉睹、辰陽、溆浦，過湘江、涉沅水，游走江濱，行吟澤畔，岸芷汀蘭，草色青青，高歌“沅有芷兮澧有蘭”，為湖南江河大地注入了內(nèi)涵豐富的人文色彩，增添了強有力的文化精神，成為后世湘楚人民的營養(yǎng)和動力。環(huán)洞庭湖區(qū)的山山水水，是屈原行走的旅途、心靈的圣土、精神的家園。“受命不遷，生南國兮”?！澳蠂迸c“南土”，同指湖湘地域。屈原以沅湘為人生的歸宿，有深刻的歷史淵源。

“酒酹湘君廟，歌招屈子魂”。湖南學(xué)者生動地闡述湖湘文化精神說：那是屈原仰首問天的神姿，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。那是范仲淹把酒臨風(fēng)的襟懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”那是譚嗣同的從容赴難，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！蹦鞘菞疃鹊碾[忍絕決，“若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！蹦鞘桥淼聭训闹腋瘟x膽，“來年日子怎么過，我為人民鼓與呼。”那是陶鑄的革命情懷，“如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬?！蹦鞘敲珴蓶|傾情抒發(fā)，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！鼻笏鲓^斗，艱苦奮斗，勇敢奮斗，犧牲奮斗，自強不息，進取不息，奮斗不息，創(chuàng)造不息，以天下為己任，以蒼生為系念，這種是不信邪、不服輸、不怕死的湖南人文精神，打上了屈原文化精神的底色和本性。

偉大愛國主義詩人屈原《楚辭·離騷》之名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，距今已時逾2300余年，時代發(fā)生了滄桑巨變，但是那種在崎嶇漫長人生道路上，跋涉攀登、百折不撓、上下求索的精神，則是相通的永恒的。這也是中國人民和廣大知識分子的共同命運和人生追求。正如馬克思所說：在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路上攀登不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。

1949年12月，毛澤東去莫斯科途中向蘇聯(lián)人費德林介紹并贊揚了屈原。1953年，世界和平理事會在莫斯科舉行世界和平大會。這是世界人民對第二次世界大戰(zhàn)的反思，也是對美國侵略朝鮮的抗議。在毛澤東的提議下，中國保衛(wèi)世界和平委員會向大會贈送了一幅屈原畫像。費德林院士在世界和平大會上作了《屈原及其創(chuàng)作》的報告。世界和平大會評出了四位世界文化名人，屈原名列其中。

另三位世界文化名人，很有意思，說法不一。一說是波蘭天文學(xué)家、日心說創(chuàng)始人哥白尼；意大利詩人、現(xiàn)代意大利語的奠基者、歐洲文藝復(fù)興時代的開拓性人物之一、《神曲》作者但??；英國文藝復(fù)興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者莎士比亞；還有一說是波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國文學(xué)家拉伯雷、古巴作家何塞·馬蒂。此說比較靠譜。

評選世界文化名人，主要是從具有反抗精神、作出了開創(chuàng)性文化貢獻的世界級文化人這個角度評定的。世界和平理事會常務(wù)委員會通過決議，在1953年紀(jì)念中國最偉大的詩人和愛國者屈原逝世二千二百三十周年；波蘭天文學(xué)家尼古勞斯·哥白尼逝世四百十周年；法國文學(xué)家弗朗沙·拉伯雷逝世四百周年；古巴作家和民族運動領(lǐng)袖何塞·馬蒂誕生一百周年。

屈原被評為世界文化名人，與毛澤東積極推崇和彰揚屈原精神有著密切關(guān)系。

屈原被評為世界文化名人，對進一步弘揚屈原精神，對推動中華民族文化走向世界產(chǎn)生了重大的歷史影響。

“駕飛龍兮北征，迪吾道兮洞庭”。洞庭湖畔行走，洞庭湖波瀲滟，洞庭湖風(fēng)云雨，在屈原和毛澤東的詩歌中反復(fù)吟詠。屈原的“遣吾道兮洞庭”，

“洞庭波兮木葉下”，“上洞庭而下江”；毛澤東的“洞庭湘水漲連天”，“洞庭波涌連天雪”，洞庭的風(fēng)光人文，為他們助長興會，抒發(fā)感情，鏈接理想。毛澤東屈原為代表的愛國情結(jié)、憂國憂民情結(jié)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！睘榱死硐攵鴬^斗，可以說，屈原為后世中國詩人和所有中國人提供了精神坐標(biāo)和文化高峰。毛澤東也是一位奮斗不息的時代英雄。從早年的“終生未得真理，即終生無志”，到晚年的強國之夢，一脈相承，烈士暮年壯心不已。

溫家寶曾在十屆全國人大二次會議說，有一位朋友問我，你能不能用一兩句詩來概括一下你今年和今后的工作。我想起兩位偉人的詩：一句是毛澤東主席的“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，一句是屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。這個例子可以說明毛澤東和屈原精神相通，在后世中國人民心目中也成為共識，引起共鳴。

25.毛澤東推崇屈原的“獨立不遷”

毛澤東的《沁園春·長沙》，詞首寫道：“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”“獨立”一詞，源于屈原的《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮?！薄吧罟屉y徙，更壹志兮?！薄班禒栍字荆幸援愘?。獨立不遷，豈不可喜兮。”“深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。”“秉德無私，參天地兮?！?/p>

屈原《橘頌》吟詠“青黃雜糅，文章爛兮”。從屈原的《橘頌》到張九齡的《江南有丹橘》，橘樹品質(zhì)一直為詩人所歌頌，樹為“嘉樹”，橘實“可以薦嘉客”。橘樹那“經(jīng)冬猶綠林”、“自有歲寒心”的堅貞節(jié)操，可與松柏相媲美。橘樹風(fēng)格，情慟乾坤，兩千年仍壯烈。蓮花本性，詩輝日月，一萬載亦高潔。

詩人歌詠橘樹，擬人的手法將橘樹理想化、人格化。詠物言志，頌橘頌人，在這個理想化、詩化的形象中，凝聚了詩人心目中理想的品格、高尚的道德、堅定的意志和不變的節(jié)操?！堕夙灐窡崆楦柙伒摹吧罟屉y徙”、“受命不遷”、“蘇世獨立”、“淑離不淫”的品格美德，“獨立不遷”的人格特質(zhì)和反潮流精神，從屈原到毛澤東，成為中華民族精神的獨特品質(zhì)和顯著性格。

懷抱遠大理想，追求高尚人格，是屈原精神的精華。在中華民族傳統(tǒng)文化中，以道自任，重人格修養(yǎng)是一種巨大的精神力量。戰(zhàn)國時期多游說之士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯服務(wù)。屈原則是鄉(xiāng)土觀念、家國情懷極重的人，特別重視“受命不遷”，強調(diào)“蘇世獨立”、“橫而不流”，這種優(yōu)秀品格是屈原一生的信仰和精神支柱。

《橘頌》是屈原高尚人格和個性品質(zhì)的真實寫照。屈原不隨波逐流，始終堅持自己高尚正確的人生方向，克服常人難以克服的壓力，不斷求索，九死未悔，去實現(xiàn)自己的強國愛民抱負。

屈原在《離騷》中所言“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，意思是說，每個人都有自己的愛好，我則喜歡以加強自身修養(yǎng)為樂。即使粉身碎骨也不動搖，難道我的心會害怕受到懲罰而改變？屈原總是時時鼓勵自己，相信自己的選擇與未來。屈原的精神一是忠于理想，二是勇于斗爭，三是嚴(yán)于修身，四是誠于信念。他的美政理想、特立獨行、愛國情懷始終不渝。詩人對橘樹由外貌到內(nèi)質(zhì)進行了熱情的贊美，但詩人最看重的還是其“獨立”的節(jié)操，表現(xiàn)了屈原對“獨立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨立”、“橫而不流”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。

詩言志。屈原在《橘頌》中，用橘樹來稱頌志行高潔卓爾不群的年輕人。毛澤東屹立在長沙的橘子洲頭，贊頌恰同學(xué)少年風(fēng)華正茂的一代風(fēng)流?！伴佟敝返嘛L(fēng)格一脈相承。

為人志節(jié)和文學(xué)成就，造就了屈原偉大的人生，雖然政治上不得志，但他的理想追求不同凡響，為人志節(jié)不同流俗，文學(xué)成就獨放異采。盡管屈原生活于“朝秦暮楚”的時代，卻表現(xiàn)了卓立不群的人格，具有高潔的品質(zhì)和獨特的識見?！捌湮募s，其辭微，其志絮，其行廉，其稱文山而其指極大”。

屈原的獨立不遷、高貴自潔，正道直行、堅忍決絕，竭忠盡智、憂國憂民，章明法度、舉賢任能，提倡“美政”、崇尚自由，投江自沉、銘志修身，無不出之于一種源于塵世生活卻又超越塵世生活的偉大的詩意品格。這是毛澤東所特別贊同和欽佩的人格精神。湖湘文化的求實精神、獨立根性、浪漫文化，交互作用，奇妙融合。屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，堅持“雖九死其猶未悔”，令世人欽佩。

追根溯源，毛澤東的獨立自主精神，從傳統(tǒng)文化的角度而言，源自屈原為代表的獨立思考精神，源自湖湘文化的“獨立根性”精神。毛澤東的老師楊昌濟的《論語類鈔》專門闡述了獨立的人格：“特立獨行，非意志堅強者不能。尋常人多雷同性，無獨立心，此其所以為尋常人也?！泵珴蓶|在《講堂錄》里寫道：“有雷同性，無獨立心。有獨立心，是謂豪杰?！钡谝粠煼锻瑢W(xué)彭道良曾說：“我與毛澤東同班同學(xué)，頗知其人品學(xué)兼優(yōu)，且具特立獨行之性格。”1927年中共中央負責(zé)人瞿秋白下過一個結(jié)論：“我黨有獨立意見的要算毛澤東?！笨梢哉f，特立獨行，獨立自主，貫穿毛澤東的一生。

26.毛澤東頌揚屈原雖死猶生，靈魂為雄

屈原的詩歌中不斷呼喚“魂兮歸來”！

“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！痹诿珴蓶|的心目中，屈原稱得起、當(dāng)?shù)蒙线@樣的忠魂英雄，屈原精神不死——“魂魄毅兮為鬼雄”，無產(chǎn)階級革命英烈精神不死——“萬里長空且為忠魂舞”。李白的詩句頌言：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！贝_實，公侯王孫俱往矣，屈原文化耀中華。

中華民族歷來崇尚理想、充滿信仰、敬重英雄、具有崇高審美。“臨江慷慨心自明，南訪重華訟孤直?！鼻摹秶鴼憽?，是《九歌》中以風(fēng)格悲壯激越、高昂慷慨而獨樹一幟的名篇。它不僅是一首追悼陣亡將士的祭歌，更是一曲鼓舞人民為國獻身的戰(zhàn)歌。肉體雖然毀滅，精神永遠長存；靈魂是那樣剛毅，稱得上魂魄不滅的英雄?！秶鴼憽肥潜瑁谴淀懥颂柦牵宋镄蜗蟪绺?，精神悲壯雄偉。

所以，習(xí)近平總書記曾引用屈原《國殤》里的“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的詩句，贊美那些在抗日戰(zhàn)爭中英勇不屈的先烈們，充分表達出對那些在民族危難之際，勇于獻身的先烈們的景仰與懷念之情。中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵式，也引用“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”這句名詩，向全世界抒情銘志，展示大國風(fēng)范。

當(dāng)今人穿越歷史的時空隧道走近屈原，走進這位戰(zhàn)國時代偉大的思想家、政治家、文學(xué)家和理想主義斗士的心靈世界，感悟到是“一個偉大民族的聲音”。2300年來，屈原那文采瑰麗的逸響偉辭、愛國憂民的赤子情懷、志潔行廉的偉大品格、九死不悔的求索精神，滋養(yǎng)了一代又一代的中華兒女，激勵了成千上萬的革命志士為救國救民而拋頭顱灑熱血。這種愛國憂民、不懼生死的壯烈情懷，成為了中華民族的寶貴財富。

27.毛澤東為屈原“楚雖三戶，亡秦必楚”而自豪

史上有“楚雖三戶，亡秦必楚”的說法。南宋愛國詩人陸游《金錯刀行》寫道：“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！”郭嵩燾《獨醒亭》詩云：“九歌哀怨孤臣淚，三戶消沉半角亭?！遍L沙三閶大夫祠的一副名聯(lián)：“何處招魂，香草還生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識九歌心?！痹凇稘h文學(xué)史綱要》中，魯迅評價屈原的人格精神，認為《楚辭》激勵楚國人民在楚亡之后，“誓雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚”。

屈原為衛(wèi)楚抗秦，多次向楚王進諫諍言，并出謀劃策，但屢遭當(dāng)政者拒納?！妒酚洝范嗵幱涊d：

——屈原曰：“前大王見欺于張儀，張儀至，臣以為大王烹之；今縱弗忍殺之，又聽其邪說，不可?！睉淹踉唬骸霸S儀而得黔中，美利也。后而倍之，不可?！惫首湓S張儀，與秦親。

——懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時屈平既疏，不復(fù)在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。

——時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹?.....竟死于秦而歸葬。

——屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。

從某種意義上講，楚國之亡，不聽屈原的逆耳忠言是一大要害，“懷王客死，蘭咎屈原；好諛信讒，楚并於秦?！倍貒?，屈原的戰(zhàn)斗意志和犧牲精神對后來楚人的鼓舞，亦是巨大動力。所以太史公充滿情感地寫道：“屈平行正，以事懷王。瑾瑜比潔，日月爭光。忠而見放，讒者益章。賦騷見志，懷沙自傷。百年之後，空悲吊湘?！?/p>

湖南稱楚地，“惟楚有材”一句，出自《左傳》?！俺m三戶，亡秦必楚”。楚地最著名的人物有屈原。他的詩篇主要以湖南沅湘流域的山河人事為背景，鏗鏘鼓舞浪漫主義的想象和情懷，張揚宣瀉愛國主義的理想和斗志。毛澤東在中共三大之后到上海工作時，曾居“三戶樓”。毛澤東、蔡和森、羅章龍都是湖南人，都是古代楚人后裔。他們自稱“三戶樓”，表達了推翻舊中國、創(chuàng)造新社會的誓愿。這種犧牲奮斗、死而后已的革命精神，是這一湖南人群體的共同作風(fēng)，在向警予身上也得到閃亮的體現(xiàn)。

向警予生長在屈原文化之鄉(xiāng)，“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”，得到溆浦深厚的人文滋養(yǎng)，深受屈原情感和境界的熏陶。她青年時代就撰寫文章，多處引用屈原詩句和概念，悼湘流之咽嗚，懷靈均之縹緲，留戀屈原的流風(fēng)余韻，贊嘆其更壹志兮的精神。在她那上下求索、特立獨行、為真理而獻身的人生中，女中丈夫、巾幗英雄、中華女杰、解放先驅(qū)、革命英烈的身上，閃耀著屈原的偉大思想之光、人性之美。哀民生之多艱，雖九死猶未悔。思蒙山水，流連忘返。屈原那清醒、清潔、清正的形象，深深地印在她的腦海之中。愛之切，她也為屈原“一曲《離騷》，逐身汨羅之波”而深深嘆惋。向警予的愛國主義感情得以深化，她的革新自強、求索奮斗、“以身許國”意志得以堅固。

羅章龍回憶說：“三戶樓諸人，平日生活十分緊張，如草擬文件、決議，為《向?qū)А芳包h報撰文，經(jīng)常靜思澄慮直至深夜，但大家以革命為信仰，經(jīng)常開展批評與自我批評，改進工作，生活又十分有朝氣?！娜艚?，改錯若石，‘團結(jié)一致，同舟共濟，是我們遵守的信條?！绷_章龍當(dāng)年還寫了一首律詩記述“三戶樓”的史事和人物：

黃浦激浪雪山傾，淮海風(fēng)云會郡城。

東楚山川多壯麗，西方瘴疬滿神京。

亡秦主力依三戶，驅(qū)虜全憑子弟兵。

誼結(jié)同心金石固，會當(dāng)一舉靖夷氛！

尤其是后四句，洋溢著湖南人的自豪和性情：“亡秦主力依三戶，驅(qū)虜全憑子弟兵。誼結(jié)同心金石固，會當(dāng)一舉靖夷氛！”為了中國革命，他們從岳麓山、湘江畔走出來，歷經(jīng)千辛萬苦，志在改天換地、扭轉(zhuǎn)乾坤。

抗戰(zhàn)時期，郭沫若的五幕歷史劇《屈原》在重慶上演，盛況空前，“堪稱絕唱”。周恩來認為：“屈原這個題材好，因為屈原受迫害，感到讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，才憂憤而作《離騷》?！钅鲜伦兒?，我們也受迫害。寫這個戲很有意義。”湖南人田漢作詩《欣聞<屈原>演出成功》，盛贊“將入夔門才若盡，又傾山海出東方”。

《屈原》一劇，在抗日戰(zhàn)爭的歷史大背景下，以高度的藝術(shù)概括力，歌頌屈原矢志不移的愛國愛民感情與不屈不撓的斗爭精神，抨擊賣國陰謀及迫害愛國志士的罪行。毛澤東致信郭沫若贊揚說：“你的成就，覺得羨慕。你的史論、史劇大有益中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神不會白費的，希望繼續(xù)努力?！泵珴蓶|在延安高度評價“郭沫若在歷史話劇方面做了很好的工作”。歷史劇《屈原》的成功，使執(zhí)著理想、寧折不屈、人格輝煌的屈原形象深入人心。

新中國成立后，毛澤東同蘇聯(lián)人談屈原時，還對歷史劇《屈原》作了新的評價：“當(dāng)時重慶演出的話劇《屈原》，在全國引起了震動，我們在延安聽到這情況也很受鼓舞。革命勝利后，我在北京見到郭沫若，還談到這一點呢?！彼€回憶起周恩來告訴他話劇《屈原》及其作者的情況，“我早已聽說過，郭沫若是同國民黨政府對著干的激進分子?！?/p>

28.毛澤東贊頌屈原“憂國憂民”

可以說，影響毛澤東最大的因素就是以屈原為代表的楚文化、湖湘文化?！峨x騷》、《九歌》、《九章》所蘊含的想象浪漫的氣質(zhì)，文字華美的修辭，憂國憂民的情懷，令毛澤東心儀和推崇，使屈原成為毛澤東摯愛不渝的詩人。屈原與毛澤東之間，魂魄相連，精神承傳，源遠流長。

“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。憂國憂民，是中華民族優(yōu)秀人物的杰出品質(zhì)，更是楚文化、湖湘文化的特有內(nèi)涵。毛澤東評價說：“屈原艱苦地走過他的時代。他憂國憂民，力求挽救楚國的危亡。”憂國憂民的精神，是中華民族一代又一代英雄豪杰奮斗創(chuàng)造的內(nèi)在動力。

宋代人的《楚辭補注》評述道：“屈原之憂，憂國也”，“屈原雖死，猶不死也”，稱贊屈原忠蔬臣義士，慨然發(fā)憤，不顧其死，特立獨行，自信不回，英烈之氣，伏節(jié)死義。南宋末年的詩人寫道：“遺表不隨諸葛死，離騷常伴屈原生?！敝v的屈原雖死猶生的意思。湖南“北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人多會于此，覽物之情，得無異乎”。

作為與日月爭光的千古悲劇人物，屈原的愛國強國精神，他對人世間真善美和高潔品德的不懈追求，對底層老百姓苦難命運的深切同情，以國事為己任的情懷，堅持正義、追求真理的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)與勇氣，以人為本、關(guān)懷民生的人文精神，樂游山水的自然觀念，都是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是激勵后人奮進的精神財富，值得永遠承繼發(fā)揚。

從孔子到屈子，中華民族的擔(dān)當(dāng)精神源遠流長。《論語》中充滿關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?，曾參說“士不可以不弘毅，任重而道遠”?！睹献印费悦鳌案F則獨善其身，達則兼濟天下”，“樂以天下，憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”，“吾將上下而求索”等觀念。這些都表達了對國家、民族命運的關(guān)懷，對百姓生活的關(guān)心，以及對自己肩負責(zé)任的清醒認識?！抖踢z書》提出“要得人擔(dān)當(dāng)了”的概念，“和叔任道擔(dān)當(dāng)，其風(fēng)力甚勁”。朱熹談孟子時強調(diào)“向前擔(dān)當(dāng)，鞠躬盡力”的思想。直到顧炎武的名言“天下興亡匹夫有責(zé)”，響亮千古。

湘楚悲屈原，千載意未歇。南岳之麓，湘江之畔，歷史與文化的源遠流長。湖湘風(fēng)流人物，生生不息的生命傳奇，剛正不阿的個性特色，憂國憂民的人格精神，經(jīng)世致用、敢為人先的鮮明特征，或顯或隱地透露出屈原、賈誼的歷史文化痕跡。屈原、賈誼這樣真正站在湖湘文化源頭的代表人物，所呈現(xiàn)的那種憂國憂民、寵辱不驚、寧死不屈的精神，構(gòu)成了湖湘文化的深厚根基。屈原《離騷》為代表的《楚辭》，是詩和哲學(xué)融為一體的作品?！冻o》之后的兩千多年中，將詩詞與哲學(xué)融于一體的詩人哲學(xué)家和哲學(xué)家詩人，是毛澤東。

《長沙縣通史》記載：屈原是戰(zhàn)國時期楚國著名的政治家、思想家和愛國詩人，因遭排擠兩次被貶，長期流放于沅湘間，其哲學(xué)思想飽含著追求真理、忠貞愛國、憂國憂民的人生哲學(xué)。屈原南來長沙，他的哲學(xué)思想對長沙人民思想精神狀態(tài)產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。特別是屈原的哲學(xué)思想與長沙土著思想元素結(jié)合后，形成了長沙人忠勇愛國、剛正不阿、蠻狠堅毅、不畏艱險、心憂天下、敢為人先的精神特質(zhì)。公元前278年，秦國攻陷楚都郢，國都淪亡，山河破碎，使楚國朝野上下為之震驚。屈原流放湖南，正在長沙，聞此噩耗，悲憤不已，寫下著名的詩篇《哀郢》、《懷沙》?！稇焉场肪褪且蜷L沙而作：“浩浩沅湘，分流淚兮”，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”。屈原悲憤殉國，極大地震動了湖湘人民。屈原強烈的愛國精神和他大量不朽的詩篇，從此在湖湘民間流傳下來，成為激勵人們?yōu)榫葒让穸D難求索、自強不息的偉大精神力量。

屈原一顆騷心，人格精神亙古常新，具有穿越時空的巨大魅力，而且生生不息，在中華民族優(yōu)秀品格和愛國精神的重塑和建樹中，發(fā)揮了獨特的持久的潛移默化的作用，深入在億萬中國人民的心靈深處扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

可以說，從屈原到毛澤東，代表著一種民族精神，呈現(xiàn)出一種文化符號。他們那種堅守理想的精神，獨立不遷的人格，拳拳的愛國之情，樹立起中華民族精神的獵獵旗幟和高大豐碑。

29.毛澤東號召“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”

對屈原文化在內(nèi)的中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，毛澤東一貫的觀點是：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

毛澤東強調(diào)要“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”，以“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品”而自豪。他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！薄耙獙W(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！彼粲酢按孕迈r活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。

毛澤東對于數(shù)以千年的中國文學(xué)史，于先秦喜歡莊子、屈原；于漢魏喜歡曹操；于唐代喜歡李白、李賀、李商隱；于明代喜歡高啟；于清代喜歡曹雪芹。這是毛澤東明確表達喜好之心的古代“文學(xué)八賢”。八賢的風(fēng)格特點是傾向于氣度豪邁甚至帶點霸氣，想象奇特往往出人意表。

毛澤東晚年，從1974年5月～1975年6月，大量讀了中國古典詩詞曲賦。按他的要求，有關(guān)方面選注了庾信、謝莊、謝惠連、江淹、白居易、王安石、陸游、張孝祥、辛棄疾、張元斡、蔣捷、薩都剌、洪皓、湯顯祖等人的辭賦、詩詞、散曲共35篇。還讓文化部錄制了一套古詩詞演唱磁帶，有蔡文姬《胡笳十八拍》、白居易《琵琶行》、王安石《桂枝香·金陵懷古》、秦觀《鵲橋仙》、辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》、陸游《漁家傲》、岳飛《滿江紅·寫懷》、陳亮《念奴嬌·登多景樓》、張元斡《賀新郎·送胡邦衡待制赴新州》、洪皓《江梅引·憶江梅》、薩都剌《滿江紅·金陵懷古》等磁帶59盒，請著名的歌唱家和樂曲演奏家演唱配器。這些作品，他不光讀，還要聽。讀聽這類作品，與他當(dāng)時復(fù)雜的思緒和心情有關(guān)。這些詩詞曲賦，展示的題材，傳達的情緒，多是悲壯慷慨、志氣沉雄一路。蘊含的主題，多是把個人命運與愛國精神融在一起，很容易引發(fā)毛澤東關(guān)于社會政治和個人命運，關(guān)于理想和現(xiàn)實，關(guān)于壯志和暮年這樣一些人生問題的思考，在他的感情世界掀起巨大的波瀾，從中尋求到相應(yīng)的心志勉勵和情感表達。

南開大學(xué)中華古典文化研究所所長葉嘉瑩說過一句名言：“經(jīng)常有人問我，讀古典詩詞有什么用？我告訴大家，學(xué)習(xí)古典詩詞最大的好處就是讓我們的心靈不死！”“讓我們的心靈不死”，應(yīng)該也是毛澤東喜愛古典詩文戲曲、傳承民族精神的立足點。

辛棄疾的《漢宮春·會稽秋風(fēng)亭觀雨（一）》為“寫景詠懷之作。詞中運用典故描繪秋天景象，并表現(xiàn)了懷念北方的愛國思想和在政治上遭受打擊的悲涼情緒。篇末通過對友人的答話，表現(xiàn)自己不甘心于長期退隱，而積極關(guān)心政治，準(zhǔn)備有所作為?！痹撛~下闋為：“千古茂陵詞在，甚風(fēng)流章句，解擬相如。只今木落江冷，眇眇愁余。故人書報，莫因循，忘卻莼鱸。誰念我，新涼燈火，一編《太史公書》。”編注者譯解道：

漢武帝的《秋風(fēng)辭》流傳千古，它的章句真是文采風(fēng)流，能和司馬相如的作品相媲美?？吹侥韭浣涞那锾炀跋螅幻庀袂菢有闹袘n愁。老朋友來信，勸我不要忘記退隱。誰會想到，我在新涼的秋天，一燈之下，還拿著一部《史記》在研讀呢？

可知，毛澤東研讀風(fēng)云變幻、政治興衰、歷史遷革的《史記》，不是“閑坐說玄宗”式的文學(xué)消遣，而恰恰表明對現(xiàn)實社會走向和前途的執(zhí)著關(guān)注和牽掛，在無限憂思中期待著繼續(xù)作為，引領(lǐng)時局。

清末劉熙載《藝概·賦概》指出：“《離騷》東一句，西一句，天上一句，地下一句，極開闔抑揚之變，而其中自有不變者存。”這不變的就是詩人忠貞不渝的愛國憂民情結(jié)和追求崇高理想九死不悔的探索精神。

屈原生命意志的深遠廣大，精神世界的深邃廣闊，創(chuàng)新詩體——騷體的回腸蕩氣，蘇世獨立、橫而不流、定心廣志、吾何畏懼的理想人格和思想境界，“伏清白以死直兮”、“指九天以為正，雖九死猶不悔”的耿介秉性，匡世濟民的愛國情懷，寧赴湘流不改初衷的生死抉擇，都給后代中國人留下了取之不盡用之不竭的精神財富。

借助米開朗琪羅獻給但丁的詩句描述屈原是恰如其分的：“沒有比他的放逐更大的虐待，世界上也沒有比他更偉大的人。”屈原是中華民族千古瑰寶。中華民族的一腔正氣，正是由屈原、文天祥、譚嗣同一脈傳承下來的，為中華民族留下了燒不盡的青山、燒不干的綠水。

讓我們永遠銘記毛澤東1960年所闡述的論斷：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。”

啟示之九：毛澤東反復(fù)宣揚屈原上下求索的精神，獨立不遷的品行，憂國憂民的思想，獻身真理的意志，就是為了總結(jié)承繼屈原文化的這一份珍貴的遺產(chǎn)，教育全黨全國人民，在工作、學(xué)習(xí)和生活中創(chuàng)造“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，“在文化方面，各國人民應(yīng)該根據(jù)本民族的特點，對人類有所貢獻”，也就是不斷地實現(xiàn)馬克思主義中國化、民族化、大眾化、時代化。正如毛澤東對蘇聯(lián)人所說的：“我們每個人都在考慮過去和將來、繼承和發(fā)展的關(guān)系。必須了解其活生生的傳統(tǒng)和遺產(chǎn)，其中包含著久經(jīng)考驗、歷久不衰的理想，無論在生活中還是在藝術(shù)中，這些理想都是美好的。”