吳啟琳

（江西科技師范大學(xué)，江西南昌，330038）

虔貞女校：近世深圳客家文化符號(hào)的折射

吳啟琳

（江西科技師范大學(xué)，江西南昌，330038）

清末民初，巴色差會(huì)傳教士活動(dòng)足跡遍布珠江、東江、梅江流域，并以虔貞女校的創(chuàng)立為起點(diǎn)，在新安、惠州、河源、梅州、興寧等客家地區(qū)村落大量興辦教會(huì)學(xué)校。以虔貞女校為代表的教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦及其歷史演進(jìn)，是百年前西方傳教士在廣東傳教辦學(xué)乃至中西文化交流的一個(gè)縮影，《虔貞女?！芬粫?shū)對(duì)此進(jìn)行了深度揭示；而由該書(shū)所帶出的社會(huì)背景及地方情況——深圳的時(shí)代社會(huì)變遷、客家傳統(tǒng)風(fēng)尚以及深圳客家人對(duì)待西式教育一類(lèi)新事物的精神風(fēng)貌等，實(shí)際是近世深圳客家文化符號(hào)的一種折射，為我們洞悉近世深圳客家地區(qū)民眾社會(huì)生活乃至文化變遷等文化要素提供了一扇新的窗口。

虔貞女校；深圳客家；文化變遷

一、引言

迄今為止，客家研究作為一門(mén)顯學(xué)在學(xué)界已經(jīng)取得了豐碩的研究成果。隨著研究視野的不斷拓展，學(xué)者如黃向春、莊英章、周建新、黃志繁等亦開(kāi)始針對(duì)客家界定中的“民系—文化”“族群—認(rèn)同”研究范式進(jìn)行了深刻地反思，①黃向春：《客家界定中的概念操控：民系、族群、文化、認(rèn)同》，《廣西民族研究》1999年第3期；莊英章：《試論客家學(xué)的建構(gòu)：族群互動(dòng)、認(rèn)同與文化實(shí)作》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期；周建新：《客家研究的文化人類(lèi)學(xué)思考》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期；黃志繁：《客家“特性”、族群認(rèn)同與區(qū)域社會(huì)史——關(guān)于客家研究的理論反思》，《地方文化研究》2013年第5期。逐漸認(rèn)識(shí)到從“客家族源”、“客家特性”角度所進(jìn)行的客家界定存在明顯的缺陷，主張放棄作為整體性的客家特性的提煉，強(qiáng)調(diào)從“族群”、“認(rèn)同”角度開(kāi)展社會(huì)史、文化人類(lèi)學(xué)研究。其中，黃向春教授在《客家界定中的概念操控：民系、族群、文化、認(rèn)同》一文中明確指出，“‘客家文化’也存在著豐富多彩的地方性，人們?cè)缫炎⒁獾竭@種地方性差異似乎并不是以‘民系’為界線(xiàn)，而是以地域之別為轉(zhuǎn)移”，“作為整體性的客家文化的提煉有其自身的學(xué)術(shù)價(jià)值，它有助于研究者在宏觀上把握民族或族群活動(dòng)時(shí)空大格局，但一味追求這種整體性并以之為重建‘客家人’歷史的唯一途徑，顯然不利于揭示客家發(fā)生、發(fā)展、演變的地域性差異以及事實(shí)上存在的多樣化、多層次的群體組合的動(dòng)力本質(zhì)”，“客家認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，在不同的時(shí)空層面上，客家認(rèn)同有不同的邊界、表現(xiàn)以及不同的文化動(dòng)力策略”；②黃向春：《客家界定中的概念操控：民系、族群、文化、認(rèn)同》，《廣西民族研究》1999年第3期。黃志繁教授更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“把研究范圍縮小至具體的社區(qū)中去把握客家人之深層次的思維方式、行為舉止和意識(shí)形態(tài)”，從整體史的角度去深化客家地區(qū)的歷史，才能進(jìn)一步推進(jìn)客家研究的發(fā)展。③黃志繁：《客家“特性”、族群認(rèn)同與區(qū)域社會(huì)史——關(guān)于客家研究的理論反思》，《地方文化研究》2013年第5期。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有將客家歷史文化研究視野聚焦于具體的時(shí)空背景之中加以考察，充分關(guān)照其與地域社會(huì)變遷相適應(yīng)所凸顯出來(lái)的地域性，才能進(jìn)一步深化地域客家文化研究。

近世廣東沿?？图业貐^(qū)經(jīng)歷了劇烈的社會(huì)變遷，直接影響著這些地區(qū)的客家文化特性的塑造。特別是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方傳教士紛紛涌入中國(guó)，如基督教信義宗巴色差會(huì)即先后派遣了近兩百名傳教士進(jìn)入中國(guó)，其活動(dòng)范圍從南部到東北部山區(qū)，覆蓋了珠江、東江、梅江（韓江部分）流域，極大地影響了廣東客家地區(qū)的生活模式、教育制度乃至精神面貌。據(jù)1927年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，巴色差會(huì)在華有神學(xué)院1所、中學(xué)2所、初級(jí)中學(xué)3所、高級(jí)小學(xué)22所、初級(jí)小學(xué)134所，以及女子中學(xué)1所、女子師范1所、女高小2所、女初小5所、女傳道學(xué)校1所、醫(yī)學(xué)院2所，共計(jì)174所，①何家鴻：《百年學(xué)堂百年滄桑》，載于唐冬眉、王艷霞：《虔貞女校·序一》，廣州：花城出版社，2015年8月版?？梢?jiàn)其創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校之盛。其中，虔貞女校的創(chuàng)立及其歷史演進(jìn)，在這些教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦歷程中最具代表性。

2015年8月，唐春梅、王艷霞以虔貞女校為出發(fā)點(diǎn)，走訪(fǎng)了巴塞爾使命21檔案館，查閱大量有關(guān)傳教士在廣東客家山村浪口、李朗、樟坑徑、樟村、老隆、古竹等地傳教辦學(xué)的原始檔案和傳教士辦學(xué)時(shí)用客家話(huà)編輯的詞典、課本等史料，撰成《虔貞女?！芬粫?shū)。正如何家鴻為該書(shū)所寫(xiě)的序言所稱(chēng)，該書(shū)“回溯了西方傳教士們?cè)陔U(xiǎn)惡艱苦的條件和風(fēng)譎云詭的時(shí)代里，在廣東傳教辦學(xué)的百年史實(shí)，客觀地記錄了散落在客家山區(qū)的眾多教會(huì)學(xué)校，在教化社會(huì)、培養(yǎng)人才方面起到的歷史作用”?；浇滔愀鄢缯鏁?huì)會(huì)長(zhǎng)王福義博士則進(jìn)一步指出，該書(shū)“由一間學(xué)校，延伸整個(gè)客家地區(qū)的巴色會(huì)教育的發(fā)展”，“反映中國(guó)社會(huì)在新舊交替間，教育制度的掙扎、轉(zhuǎn)變，從教學(xué)語(yǔ)言、內(nèi)容、教材，老師的委任，都看出當(dāng)日巴色會(huì)的辦學(xué)宗旨、認(rèn)真態(tài)度和專(zhuān)業(yè)精神，為教會(huì)在農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦學(xué)給予了充分的肯定?！辈粌H如此，該書(shū)在介紹“虔貞女?！睔v史的同時(shí)，一并帶出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和地方情況，也折射出了客家先輩們接受和吸收西方文化時(shí)開(kāi)放包容的胸懷以及客家人面對(duì)域外文明和多元文化的心態(tài)，是我們了解近世深圳客家文化符號(hào)的絕佳材料。

本文即以深圳濱?？图揖勐浯罄丝图业貐^(qū)為研究對(duì)象，依托《虔貞女?！芬粫?shū)在揭示西方傳教士在廣東傳教辦學(xué)和廣東近現(xiàn)代教育的發(fā)展歷程過(guò)程中所帶出的社會(huì)背景及地方情況——深圳的時(shí)代社會(huì)變遷、客家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、客家傳統(tǒng)風(fēng)尚以及深圳客家人對(duì)待西式教育一類(lèi)新事物的精神風(fēng)貌等社會(huì)面相，來(lái)進(jìn)一步洞悉近世深圳客家文化符號(hào)。

二、客家分布與傳教士的進(jìn)入

虔貞女校所在的新安縣臨近香港，地處珠江三角洲東岸，三面臨水，東臨大亞灣和大鵬灣，西瀕珠江口和伶仃洋，南隔深圳河與香港相連，交通四通八達(dá)，其地理位置十分優(yōu)越，是傳教士向粵東北山區(qū)傳教的必經(jīng)之路，據(jù)《虔貞女校》介紹：

早在一百多年前，新安縣龍華墟浪口村曾經(jīng)是中外文化的交匯處。浪口村位于中國(guó)南部沿海，卻又遠(yuǎn)離海岸，屬于相對(duì)貧瘠的丘陵山區(qū)。周?chē)鷰讉€(gè)村都是客家村落?！h(yuǎn)道而來(lái)的傳教士，從香港跨過(guò)深圳河來(lái)到新安縣境內(nèi)，開(kāi)始在布吉、沙頭角、李朗、樟坑徑、浪口建教堂傳教辦學(xué)校。②唐冬眉、王艷霞：《虔貞女校》第1章《大船出海魚(yú)浪口》。

上文所謂的“客家村落”，大致指新安縣境內(nèi)的東部臨海的龍崗、坪地、坑梓、布吉、橫崗、葵涌、大鵬、南澳以及龍華、石巖一帶等客家村落。早在宋元時(shí)期，閩粵贛客家人就已開(kāi)始進(jìn)入深圳濱海地區(qū)，經(jīng)過(guò)清初的“遷海復(fù)界”，大批客家人來(lái)到了深圳，至清中期，奠定了客家在深圳的分布格局?！靶掳沧詮?fù)界以來(lái)，土廣人稀，奉文招墾軍田，客民或由江西、福建，或由本省惠、潮、嘉等處陸續(xù)來(lái)新承墾軍田，并置民業(yè)?！雹奂螒c《新安縣志》卷九《學(xué)制》之《客籍學(xué)額》，清舒懋官修，王崇熙等纂，嘉慶二十五年刊本，中國(guó)方志叢書(shū)·華南地方·第172號(hào)，臺(tái)北：成文出版社有限公司影印，1974年。據(jù)嘉慶《新安縣志》所載：從康熙八年至嘉慶二十三年，全縣人口增加到了23萬(wàn)人，村莊增長(zhǎng)至865個(gè)，其中客籍占345個(gè)。而參照《寶安縣志》，1979年前，客家人占56%，廣府人占42%，潮汕人占2%。王衛(wèi)賓在《中國(guó)名城掌故叢書(shū)·深圳掌故》中稱(chēng)言：“從方志和族譜看，到康熙三十年，在政府的鼓勵(lì)措之下，遷來(lái)者才慢慢多起來(lái)，西部主要是增城、東莞來(lái)的廣府人，西部則是從閩粵贛山區(qū)出來(lái)的客家人?！雹偻跣l(wèi)賓：《中國(guó)名城掌故叢書(shū)·深圳掌故》，深圳：海天出版社，2013年，第199—200頁(yè)?？梢?jiàn)，客家方言主要分布在“龍崗、坪山、坑梓、坪地、橫崗、龍華、石巖、觀瀾、布吉、葵涌等鎮(zhèn)”。深圳本地人傳統(tǒng)可分為講廣府白話(huà)的廣府人和講客家話(huà)的客家人兩大類(lèi)。舊寶安縣不同地區(qū)的粵、客兩個(gè)漢人民系，習(xí)慣各自口操自己的方言為主要溝通語(yǔ)。②寶安縣地方志編纂委員會(huì)：《寶安縣志》，廣州：廣東人民出版社，1997年，第779頁(yè)。

西方傳教士抵達(dá)中國(guó)，要向當(dāng)?shù)厝藗鞑チ硪环N文化，首先要解決的就是解決語(yǔ)言不通的問(wèn)題?！皝?lái)到香港，他們先是刻苦研習(xí)粵語(yǔ)、客家話(huà)和潮州話(huà)，努力學(xué)習(xí)中國(guó)文化，甚至連中國(guó)的節(jié)令和當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)都認(rèn)真學(xué)習(xí)?！雹厶贫?、王艷霞：《虔貞女?！返?章《洋牧師來(lái)到浪口村》。1847年冬，韓山明與黎力基從香港進(jìn)入惠陽(yáng)淡水，但途中遭遇盜賊，于是返回香港更加努力學(xué)習(xí)客家語(yǔ)，甚至研讀中國(guó)古籍文獻(xiàn)，并搜集材料編輯客語(yǔ)德文字典，第二年才返回新安繼續(xù)傳教。

除此以外，傳教士還采取大行慈善活動(dòng)的策略來(lái)爭(zhēng)取獲得客家山區(qū)貧窮民眾的好感，《虔貞女?！穼?duì)此亦有清晰的反映：

空閑時(shí)，韓山明為無(wú)錢(qián)醫(yī)治的病人診治疾病，并免費(fèi)贈(zèng)送一些要?jiǎng)?wù)給病人。憑借著這些醫(yī)學(xué)常識(shí)和隨身帶來(lái)的西藥，韓山明牧師漸漸贏得了當(dāng)?shù)乜图胰说暮酶校芏嗖∪说剿抢锴筢t(yī)。附件居民稱(chēng)他租借的屋為“慈善醫(yī)院”。④唐冬眉、王艷霞：《虔貞女?！返?章《洋牧師來(lái)到浪口村》。

傳教士在傳教的同時(shí)，還興醫(yī)辦學(xué)，舉辦社會(huì)慈善。義學(xué)解決了孤寡貧窮人家的孩子讀書(shū)的問(wèn)題，醫(yī)院為救治缺醫(yī)少藥的山區(qū)農(nóng)民做出了貢獻(xiàn)。他們將基督的奉獻(xiàn)精神身體力行地傳播給當(dāng)?shù)孛癖?。⑤唐冬眉、王艷霞：《虔貞女?！返?章《大船出海魚(yú)浪口》。

學(xué)習(xí)客語(yǔ)和傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)，使得傳教士拉近了與客民的距離；而慈善醫(yī)院和義學(xué)的興辦，則使普通客家民眾獲得了實(shí)實(shí)在在的利益，為傳教士進(jìn)一步的傳教布道打下了基礎(chǔ)。某種程度上說(shuō)，傳教士學(xué)習(xí)客語(yǔ)并行慈善義舉以贏得部分客民的接納，反映了客家傳統(tǒng)文化積淀深厚和傳教士對(duì)于客家社會(huì)的尊重，是傳教士進(jìn)入中國(guó)后與深圳客家文化相適應(yīng)的一種調(diào)適。

三、傳統(tǒng)固習(xí)、客家社會(huì)變遷與傳教士遭遇

深圳客家一部分先民可以追溯到永嘉之亂時(shí)期，其前往南嶺進(jìn)入新安后，仍保留不少中原古風(fēng)和傳統(tǒng)漢民族習(xí)俗，在日常生產(chǎn)和生活風(fēng)俗當(dāng)中均有明顯的反映，茲如嘉慶《新安縣志》卷2《輿地略·風(fēng)俗》所記：

自永嘉之際，中州人士避地嶺表，茲邑禮儀之漸所由來(lái)矣。其樸拙成風(fēng)，巧飾不習(xí)，雖未盡出于正，不可謂非忠厚之遺也。……民多重農(nóng)桑而后商賈，農(nóng)人種田一年兩收，器用取渾堅(jiān)，不事淫巧。……嫁娶重門(mén)第，至貧不與賤者為婚?！橐霰匾詸壚坪t葉茶果之屬，曰過(guò)禮，不親迎，昏夕即廟見(jiàn)。嫁女不以?shī)y奩相誇耀，猶尚糖梅，親友造新婚家索飲，曰打糖梅。其家速客曰梅酌，俗尚巫信鬼，凡有病或使嫗持衣燎火而招于門(mén)或延道家逐鬼，角聲嗚嗚，然至宵達(dá)旦。⑥嘉慶《新安縣志》卷2《輿地略》之《風(fēng)俗》。進(jìn)入晚清時(shí)期，一些傳統(tǒng)的固習(xí)仍然盛行，有些習(xí)俗直接與傳教士傳教出發(fā)點(diǎn)相違背，而且人們普遍迷信、排外、對(duì)基督教不理解，外國(guó)傳教士想要在新安立足開(kāi)展傳教工作并不是那么容易：

大約在1850年代，歐洲傳教士進(jìn)入浪口傳教。傳教士首先要面對(duì)的是幾千年來(lái)落后的習(xí)俗。表現(xiàn)最為突出的是中國(guó)人的婚姻觀，那種“盲婚”。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，一堆青年人在婚前彼此并不認(rèn)識(shí)，也從未見(jiàn)面，一切全聽(tīng)“父母之命，媒妁之言”。更讓傳教士無(wú)法理解的是這種婚姻觀念演變而來(lái)的惡習(xí)“童養(yǎng)媳”制度。幾擔(dān)稻谷就將一個(gè)年幼的女孩買(mǎi)回家，與家中的男孩一起撫養(yǎng)，像兄妹一樣生活，等到這對(duì)“兄妹”成年以后，則要成為丈夫和妻子。更慘無(wú)人道的是村里溺死女?huà)氲默F(xiàn)象非常嚴(yán)重。①唐冬眉、王艷霞：《虔貞女?！返?章《洋牧師來(lái)到浪口村》。

故此，1866年，巴色差會(huì)寄往在華傳教士的條例提出：

弟兄們必須抗議殺害女?huà)氲男袨椋惨磳?duì)很早把女孩賣(mài)給人作童養(yǎng)媳，或者給兒子購(gòu)買(mǎi)女孩作妻子的習(xí)俗。所購(gòu)買(mǎi)的年輕新娘不準(zhǔn)住在她日后的翁姑家中。這樣購(gòu)買(mǎi)的女孩對(duì)男孩無(wú)責(zé)任遵守，他們自己對(duì)所購(gòu)買(mǎi)的女孩也無(wú)責(zé)任。在這種情況下聯(lián)結(jié)的男孩和女孩不可在同一間學(xué)校讀書(shū)，男女必須保持分離。……所有用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的訂婚必須宣布無(wú)效，再者，他們應(yīng)該注意，讓青年男女按照他們自己的選擇而結(jié)婚?！酵礁改溉粼试S兒童訂婚，或把女孩賣(mài)出去，則是犯罪，不能繼續(xù)留在教會(huì)里面。

在浪口村民陸續(xù)信奉基督教后，童養(yǎng)媳的風(fēng)俗漸漸開(kāi)始不為基督徒的家庭所接受，當(dāng)?shù)啬缢琅畫(huà)氲默F(xiàn)象逐步減少。②基督教香港崇真會(huì)：《真光照客家——巴色差會(huì)早期來(lái)華宣教簡(jiǎn)史》，第180頁(yè)。

晚清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，地方社會(huì)秩序失控。傳教士飄洋過(guò)來(lái)來(lái)到中國(guó)，試圖以新安為跳板，進(jìn)而進(jìn)入內(nèi)地進(jìn)行傳教布道，但時(shí)局不靖，其不僅面臨一個(gè)習(xí)尚牢固的傳統(tǒng)客家社會(huì)，更要應(yīng)對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)秩序。誠(chéng)如《虔貞女校》所揭示的那樣：

巴色差會(huì)在一百多年間先后派遣韓山明、黎力基等近200位傳教士，漂洋過(guò)海，跋涉千里來(lái)到香港，隨后進(jìn)入新安、嘉應(yīng)州、河源等窮鄉(xiāng)僻壤?！@些歐洲傳教士面對(duì)的是以陌生的社會(huì)、迥異的風(fēng)俗以及治安問(wèn)題：殺害女?huà)搿⒇溬u(mài)女孩，地方勢(shì)力，三合會(huì)，革命黨和排外情緒，甚至綁架和死亡。③唐冬眉、王艷霞：《虔貞女?！罚缎ㄗ印?。

在廣東新安、梅縣、河源、紫金、五華一帶，每一個(gè)客家教會(huì)的成立，都面臨著與傳統(tǒng)文化觀念以及地方勢(shì)力、三合會(huì)、革命黨、愛(ài)國(guó)情緒高漲產(chǎn)生的排外情緒等的強(qiáng)烈對(duì)抗，特別是在辛亥革命前夕，政府失去地方管治能力，地方不靖，盜賊為患等等，都直接阻礙著西方傳教士的傳教工作。④唐冬眉、王艷霞：《虔貞女?！返?章《洋牧師來(lái)到浪口村》。

根據(jù)徐光東整理的《虔貞女?！犯戒洝痘浇贪蜕珪?huì)、崇真總會(huì)——136年大事記》所列，傳教士在進(jìn)入廣東的過(guò)程中就多遭不測(cè)，參見(jiàn)表1。

表1 晚清傳教士傳教受阻情況表

種種跡象表明，傳教士在清末的傳教活動(dòng)中，多在地方遇阻，有時(shí)損失巨大。根據(jù)韓山明的經(jīng)歷，1848年韓山明牧師曾在沙頭角設(shè)立了第一所客籍學(xué)校，并組織神學(xué)訓(xùn)練班，但因當(dāng)?shù)刂伟膊缓?，常常有搶劫案發(fā)生，尤其是針對(duì)洋人的打劫，學(xué)校開(kāi)辦沒(méi)有多久，便迫于安全考慮停辦。韓山明牧師于1849年6月撤回香港。

為了緩和民眾仇外的心理，光緒二十六年，朝廷還專(zhuān)門(mén)頒發(fā)一道諭旨以重申加強(qiáng)對(duì)于傳教士在中國(guó)的安全保障，據(jù)其文陳言：

上諭：中外定約以來(lái)，各國(guó)人民準(zhǔn)入內(nèi)地，載在條約，朝廷慎固邦交，迭經(jīng)諭飭各省實(shí)力保護(hù)，乃地方官漫不經(jīng)心，以致匪徒肆行滋擾、傷害各國(guó)人民之案層見(jiàn)迭出。朕維薄德無(wú)以化導(dǎo)愚民，良深引咎。而地方各官平日于洋務(wù)不知講求于交涉，罔知大體，以至燎原引火，貽害君國(guó)，撫心自問(wèn)，當(dāng)亦難安。自今以往，其各振刷精神，捐除成見(jiàn)，須知修好睦鄰，古今通義。遠(yuǎn)人來(lái)華或通商以懋遷有無(wú)，或游歷以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，即傳教之士亦以勸人行善為本，梯山航海，備極艱辛，我中國(guó)既稱(chēng)禮儀之邦，宜盡賓主之誼。況近年華民出洋者不下數(shù)十萬(wàn)人，身家財(cái)產(chǎn)悉賴(lài)各國(guó)保全，即以報(bào)施而論，亦豈得稍存歧視！著再責(zé)成各直省文武大吏，通飭所屬，遇有各國(guó)官民入境，務(wù)須切實(shí)照料保護(hù)，倘有不逞之徒凌虐戕害各國(guó)人民，立即馳往彈壓，獲犯懲辦，不得稍涉玩延。如或漫無(wú)覺(jué)察，甚至有意縱容釀成巨案或另有違約之行，不即立時(shí)彈壓犯事之人，不立行懲辦者，該管督撫文武大吏及地方有司各官一概革職，永不敘用，不準(zhǔn)投效他省，希圖開(kāi)復(fù)，亦不得別給獎(jiǎng)敘。并將此次諭旨一并刊布出示曉諭，以期官民交儆，永革澆風(fēng)。欽此。①陶模、德壽謄黃，丁體當(dāng)、吳引孫刊：《光緒二十六年十二月十三日上諭》，副本藏于深圳基督教浪口堂。進(jìn)入20世紀(jì)，日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)又給包括傳教士在內(nèi)的所有中國(guó)境內(nèi)民眾帶來(lái)深重災(zāi)難，誠(chéng)如1940年吉惠民描述戰(zhàn)爭(zhēng)中的寶安狀況的信中說(shuō)道：

我有六星期沒(méi)有收到外界的來(lái)信了，日本人包圍著我們，到處都有生命的危險(xiǎn)。我所住的地方要走10小時(shí)的路程才能到海邊。逃難時(shí)到處遇見(jiàn)中了槍彈死去的農(nóng)民，我?guī)椭迕駛兟裨崃诉@些尸體。

李郎村有很多受傷的人，需要我的照顧。除了日本人的轟炸之外，還有土匪趁亂來(lái)?yè)尲Z食和財(cái)物。

我現(xiàn)在經(jīng)常處在很疲倦很勞累的狀態(tài)，希望能有一個(gè)短暫的休假，讓我的身體得以復(fù)原。但浪口和李朗許多人需要幫助，村民們都處在極度的恐慌之中，希望得到我的保護(hù)。作為目前在李朗和浪口這一教區(qū)唯一的歐洲人，我成了那些村民們所信賴(lài)的人，我無(wú)法離開(kāi)這里，也不能離開(kāi)。

這封信寫(xiě)完后，我將回到浪口村。②據(jù)《虔貞女?！匪ⅲ撔盼淖仲Y料來(lái)自巴塞爾使命21檔案館，德文翻譯為方敏慧。

在這封信中，傳教士并非作為客家民眾的對(duì)立面的形象出現(xiàn)，而成為了與客家民眾并肩作戰(zhàn)抵抗日本侵略的救助傷員、幫助埋葬村民尸體的重要力量。

總之，通過(guò)《虔貞女?！穼?duì)于西方傳教士的傳教活動(dòng)，我們可以透過(guò)傳教士的視角，理清傳教士在近代以來(lái)進(jìn)入中國(guó)傳教布道的歷史軌跡，更可透視清末至民國(guó)深圳大浪客家地方社會(huì)的種種文化樣態(tài)和社會(huì)變遷。

四、虔貞女校的建立與深圳客家教育轉(zhuǎn)型

傳教士進(jìn)入中國(guó)后，發(fā)展教育是其傳教的重要輔助手段之一。在傳教士的眼中，基于男女平等的社會(huì)價(jià)值觀及女性在傳播基督教的重要作用，同時(shí)，鑒于深圳客家地區(qū)“作為封建禮教一部分的‘女教’，其內(nèi)容以‘三從四德’、‘貞節(jié)柔順’為核心，其主旨在于使女性自覺(jué)接受‘男尊女卑’、‘男主女從’的封建等級(jí)秩序，自覺(jué)成為相夫教子的賢妻良母，將女性限制在傳統(tǒng)家庭角色之內(nèi)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)婦女平等教育權(quán)和發(fā)展權(quán)的剝奪?！瓕?duì)于客家大多數(shù)的女孩子來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有這種受教育的機(jī)會(huì)了。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，婦女地位低下，根本沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。……客家女子年齡很小的時(shí)候，就幫助父母操持家務(wù)，照顧弟弟妹妹，或下田勞作。他們基本上沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)，終身與讀書(shū)識(shí)字無(wú)緣”這一情況，①唐冬眉、王艷霞：《虔貞女?！返?章《巴色義學(xué)與虔貞女?！?。因此，興辦女校成為他們不遺余力推行的一項(xiàng)活動(dòng)：

作為最早的傳教團(tuán)體之一，巴色會(huì)將基督教從歐洲引入中國(guó)，進(jìn)行布道并建立了教育、衛(wèi)生和社會(huì)機(jī)構(gòu)。最初的兩位傳教士Rudolf Lechler（黎力基）和Theodor Hamberg（韓山明）于1847年3月19日在香港登陸，并最初在中國(guó)南部的廣東客家地區(qū)進(jìn)行傳教。初期，他們?cè)诋?dāng)?shù)貏?chuàng)辦學(xué)校，特別是女子教會(huì)學(xué)校?！闪⑴５哪康氖峭ㄟ^(guò)把整個(gè)家庭發(fā)展為基督教徒來(lái)支持新興的基督教教會(huì)。早期的基督教士們認(rèn)可了女校在建立一個(gè)基督教家庭方面起到的重要作用，并堅(jiān)信通過(guò)教育女孩便可打造穩(wěn)定的基督教家庭?！缙诘膫鹘淌總兇蟠蟠龠M(jìn)了社會(huì)的變革，預(yù)見(jiàn)到男女平等的發(fā)展趨勢(shì)，將對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。②Tobias Brandner.《序三》，載于唐冬眉、王艷霞：《虔貞女校》。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，才有了以巴色會(huì)為代表的各種基督教教會(huì)創(chuàng)辦的一系列女校的出現(xiàn)，巴色義學(xué)就是在這樣的背景之下誕生的。

《虔貞女?！肺粗赜懻搨鹘淌咳绾握f(shuō)服客家家庭允許女孩進(jìn)入女校讀書(shū)的情況，但根據(jù)“這些女學(xué)生每天除了要學(xué)習(xí)基督教義之外，還要用4個(gè)小時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)”，“1870年，黎力基到新安縣探訪(fǎng)他曾經(jīng)救助、并由他施洗成為信徒的村民。村民們熱情款待他，并請(qǐng)求黎力基接收50個(gè)女孩去巴色義學(xué)讀書(shū)”等描述來(lái)看，最初的女校學(xué)生來(lái)源基本可以確定為接收洗禮的客家信教家庭。

1891年，巴色義學(xué)從香港西營(yíng)盤(pán)前往浪口村，改名虔貞女校，據(jù)王福義在《從一間女校看巴色會(huì)教育事工》中的介紹：

“虔貞女?！保窃趶V東客家山區(qū)的一所女子小學(xué)。此校最先開(kāi)設(shè)在香港西營(yíng)盤(pán)，1862年同治元年成立的“巴色義學(xué)”，于1891年，清朝光緒十七年遷往浪口，改名“虔貞女校”，此校特別之處，一是瑞士巴色會(huì)所成立，有別于本土的私塾，是西式學(xué)堂；二是間女子學(xué)校，在當(dāng)時(shí)女子受教育的機(jī)會(huì)很少，更不用說(shuō)在山區(qū)女孩去讀西式學(xué)校；三是此校為浪口及附近鄉(xiāng)村培養(yǎng)了不少人才，至1985年，先后約有90多年的教育歷史。③王福義：《從一間女?？窗蜕珪?huì)教育事工》，載于唐冬眉、王艷霞：《虔貞女?！ば蚨?。

以上材料表明，虔貞女校辦學(xué)歷史較長(zhǎng)，且辦學(xué)有別于傳統(tǒng)中式學(xué)校，在當(dāng)時(shí)具有典型的時(shí)代特色，表明深圳客家人對(duì)于外來(lái)西式教育依然開(kāi)始樂(lè)于接受，其實(shí)際是廣東客家地區(qū)近代教育轉(zhuǎn)型的一個(gè)縮影。

“初期的學(xué)生，除了原在香港巴色義學(xué)部分學(xué)生跟隨學(xué)校來(lái)此讀書(shū)之外，大多來(lái)自浪口村以及附近鄉(xiāng)村基督徒家庭中的女孩?！辈贿^(guò)隨著生源越來(lái)越好，學(xué)校影響力也不斷擴(kuò)大，女校招生很快不分教內(nèi)教外，只要符合條件均可入校讀書(shū)。《虔貞女?！诽貏e列出了一份巴塞爾差會(huì)檔案館里的一本女校讀本《女徒鏡》的序言，其文曰：

中國(guó)重男輕女成為風(fēng)俗，相傳好久。多人話(huà)，女子冇才便是德，殊不知上帝造倒男女，成為一體?！谏系矍埃信降?，男固然愛(ài)教育，但係女也更過(guò)愛(ài)教育。因?yàn)榕觽S國(guó)民嘅母親，對(duì)于國(guó)家，擔(dān)有好重大嘅責(zé)任，國(guó)家風(fēng)俗嘅好歹，人民品格嘅高下，言語(yǔ)嘅真假，道德嘅完缺，無(wú)件唔係由國(guó)民母親來(lái)造就。

這一對(duì)于女子的地位的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下無(wú)疑具有極大的進(jìn)步意義。作為一所教會(huì)學(xué)校，虔貞女校以“基督之道德、近代至科學(xué)養(yǎng)成女子為完善之國(guó)民”為辦學(xué)宗旨，一改原有的以《列女傳》《女誡》《女孝經(jīng)》《女兒經(jīng)》等教訓(xùn)女子為主體的封建傳統(tǒng)禮教，將現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)和職業(yè)技能引入課堂，與過(guò)去封建儒學(xué)對(duì)女子的教育和認(rèn)識(shí)觀相比，有了革命性的變革。

五、余論

透過(guò)《虔貞女?！穼?duì)于巴色會(huì)傳教士在深圳客家地區(qū)的傳教辦學(xué)活動(dòng)及虔貞女校發(fā)展軌跡的分析，我們可以很明顯地看到，隨著近現(xiàn)代以來(lái)西方傳教士的進(jìn)入，深圳客家地區(qū)的社會(huì)變遷通過(guò)傳教士的活動(dòng)和虔貞女校的建立、發(fā)展得以凸顯。

晚清以降，深圳客家地區(qū)基層社會(huì)秩序混亂，傳統(tǒng)固習(xí)影響深遠(yuǎn)，時(shí)局動(dòng)蕩給民眾帶來(lái)巨大災(zāi)難等等；與此同時(shí)，傳教士的活動(dòng)本身亦不斷促成深圳客家社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型，具體體現(xiàn)在傳教士的傳教布道及興醫(yī)辦校上，他們針對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩、山區(qū)客家民眾的貧窮，進(jìn)行了一系列的慈善公益興醫(yī)活動(dòng)并建立大批教會(huì)學(xué)校，使得深圳客家地區(qū)民眾生活模式和近現(xiàn)代教育發(fā)生轉(zhuǎn)型。以虔貞女校為代表的教會(huì)學(xué)校經(jīng)久不衰，辦學(xué)有別于傳統(tǒng)中式學(xué)校，在當(dāng)時(shí)具有典型的時(shí)代特征，表明深圳客家人對(duì)于外來(lái)西式教育依然開(kāi)始接受，其建立之初使得客家信徒家庭女孩得以獲得受教育的機(jī)會(huì)，讓女子獲得同男子同等的受教育的權(quán)利。

總之，以虔貞女校為代表的教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦及其歷史演進(jìn)，是百年前西方傳教士在廣東傳教辦學(xué)乃至中西文化交流的一個(gè)縮影，《虔貞女?！芬粫?shū)對(duì)此進(jìn)行了深度揭示；而由該書(shū)所帶出的社會(huì)背景及地方情況——深圳的時(shí)代社會(huì)變遷、客家傳統(tǒng)風(fēng)尚以及深圳客家人對(duì)待西式教育一類(lèi)新事物的精神風(fēng)貌等，實(shí)際是近世深圳客家文化符號(hào)的一種折射。從《虔貞女?！穼?duì)這種客家文化符號(hào)的折射來(lái)看，深圳客家文化的地方性特質(zhì)在于：其一，客家文化符號(hào)遵循深圳客家地區(qū)歷史內(nèi)在演進(jìn)脈絡(luò)而不斷演進(jìn)；其二，由于濱?？图业奶匦?，深圳客家地區(qū)相較于內(nèi)地客家更早接觸外來(lái)文化，在傳教士的影響下，一些家庭舉族成為基督徒，在客家文化認(rèn)同上多了一層宗教文化認(rèn)同。（責(zé)任編輯：劉麗）

Qianzhen Girls'School:Refraction of Modern Chinese Hakka Cultural Symbols

Wu Qilin
（Jiangxi Science&Technology Normal University,Nanchang Jiangxi，330038）

At the end of the Qing Dynasty and the beginning of the Qing Dynasty,themissionaries of the poemswere taught in the Pearl River,Dongjiang and Meijiang rivers,and started with the creation of the pious girls'schools.In Xin'an,Huizhou,Heyuan,Meizhou,Xingning and other Hakka A large number of villages in the district.The creation and historical evolution of the church school,represented by the pious school,was a microcosm of the missionary mission of theWesternmissionaries in Guangdong and the cultural exchanges between China and theWest.The book“Pietal Girls' School”was revealed in depth.And the social background and local circumstances brought by the book-the social changes in the times of Shenzhen,the traditional customs of Hakka and the spirit of the Hakka people in the western class of Western culture,and so on.Refraction,as we insight into the Shenzhen Hakka people's social life and cultural changes and other cultural elements to provide a new window.

Devoutgirls school;Shenzhen Hakka;Cultural change

K901.6

A

1008-7354（2016）06-0087-07

吳啟琳（1982-），男，江西南康人，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心歷史學(xué)博士，江西科技師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)閰^(qū)域社會(huì)史、歷史地理學(xué)。

本文系2015年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“清代贛南客家地區(qū)基層治理研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：15CSZ049）階段性研究成果。