王更芳

[摘要]語言在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位。文章對語言的探討是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義哲學(xué)認為語言產(chǎn)生于人類交往的需要，人類最基本的物質(zhì)交往——勞動——是語言產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。文章的主旨在于從歷史唯物主義的前提出發(fā)，挖掘恩格斯在經(jīng)典著作中關(guān)于語言產(chǎn)生的論述。

[關(guān)鍵詞]語言；勞動；意識思維

[DOI]1013939/jcnkizgsc201619253

在談到語言起源問題時人們引用最多的是“勞動創(chuàng)造了語言”的論斷，這一論斷是恩格斯在其獨立創(chuàng)作的著作《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出的。恩格斯在書中著重論述了“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”，這句話成為馬克思主義語言起源學(xué)說的重要理論來源。恩格斯在這里的偉大貢獻可以歸納為兩點。

1語言和思維是同時產(chǎn)生的

勞動中分工協(xié)作的需要，產(chǎn)生并形成了人類語言自己的器官——喉頭，由于在交流過程中，音調(diào)的抑揚頓挫不斷加多，猿類的喉頭逐漸得到進化，與此同時口腔形成，并逐漸學(xué)會發(fā)清晰的音節(jié)。恩格斯認為直立行走完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步，直立行走解放了人的雙手，雙手的自由，使人最本質(zhì)的特征——制造和使用工具——成為可能，“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界的具有改造作用的反作用，意味著生產(chǎn)”。猿手轉(zhuǎn)變成人手的標(biāo)志是制造勞動工具，人手會制造勞動工具而猿手不能，但最初的人手絕不是像今天人類的手這樣白潔干凈，最早的人手長滿了毛，關(guān)節(jié)粗大突出，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，“人手的逐漸靈巧以及與此同時發(fā)生的腳適應(yīng)于行走的發(fā)展，由于這種相關(guān)律，無疑地也要反過來作用于機體的其他部分。”恩格斯在這里所說的“這種相關(guān)律”指的是“達爾文所稱的生長相關(guān)律”，這種相關(guān)是生物機體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一門很復(fù)雜的學(xué)問，在這里只能簡單提及。人體內(nèi)部的各個器官、部件、脈絡(luò)、神經(jīng)都是相通的，所以手的解放和發(fā)音器官的進化都是語言產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

恩格斯認為在從猿到人轉(zhuǎn)化的過程中，有兩個最重要的推動力——語言和勞動，在二者的影響下，猿腦逐漸地變成了人腦。腦髓的發(fā)展是人的思維形成的物質(zhì)前提。恩格斯在當(dāng)時腦科學(xué)研究水平還不是很發(fā)達的條件下，提出了自己見解。恩格斯說：“在腦髓進一步發(fā)展的同時，它的最密切的工具，即感覺器官，也進一步發(fā)達起來了。正如語言的逐漸發(fā)展必然是和聽覺器官的相應(yīng)的完善化同時進行的一樣，腦髓的發(fā)展也完全是和所有感覺器官的完善化同時進行的。”腦是人類思維的器官。思維是整個大腦，尤其是大腦皮層的功能。思維是人腦對客觀事物間接的和概括的反映，是認識的高級形式，包括邏輯思維和形象思維，思維通常指邏輯思維。雖然腦容量的大小與智商高低的關(guān)系并不能妄下結(jié)論，但大腦及其內(nèi)部的組織必須要達到一定的程度才能進行正常的思維活動。

不論經(jīng)過了多少萬年的進化，人類社會最后畢竟是出現(xiàn)了。恩格斯說人類社會區(qū)別于猿群的本質(zhì)特征也在于勞動，也就是說當(dāng)猿轉(zhuǎn)變成人，猿群也就轉(zhuǎn)變成了人類社會。

2語言產(chǎn)生的首要且必要條件是人們在勞動過程中交往的需要在語言產(chǎn)生的過程中勞動起了決定性的作用。人類的勞動不是依靠單獨的個人來完成的，而是需要依靠集體的力量和智慧。在勞動的過程中溝通是必不可少的，“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了?！眲趧邮钦Z言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這些正在形成中的人除了語言再不能用任何方式來達到他們溝通的目的了，人類的語言起源于勞動。

勞動，從一開始就是社會性的。人類祖先為了謀求生存，抵抗猛獸的侵襲，很早就開始群居而生，結(jié)隊覓食。在漫長的發(fā)展演進過程中，為了生存和發(fā)展的需要，人類祖先的手和腳有了分工，樸素的勞動也逐漸開始。隨著手和腳的分工的固定化和樸素勞動的經(jīng)?；?，使他們的大腦和發(fā)音的生理器官都得到了進化。在漫長而艱苦地改造客觀世界的同時，人類祖先逐漸由利用現(xiàn)成的工具（如石頭、木棒之類的東西）到有意識地制造工具（如打磨石器工具等），于是真正的勞動就開始了。人類社會從形成的時候起就不像動物那樣，只靠自然界現(xiàn)成的賜予來維持生存。人類是要積極地改造自然、支配自然，盡管這種改造自然的活動是十分艱巨和艱難的，但征服自然的活動是不斷加深和擴大的。動物的“語言”不過是一種傳遞有限信息的本能，與人類的語言之間有著天壤之別；由于發(fā)音器官的限制，靈長目的動物不可能發(fā)出（更不要說學(xué)會）人類的有聲語言；因此，我們完全可以自豪地說：語言是人類與動物的根本區(qū)別之一，只有身為萬物之靈的人類才具有神奇的語言。

人類現(xiàn)在有養(yǎng)動物的需要或愛好，常和

動物接觸的人會和動物說話，而且他們相信動物能夠領(lǐng)會他們的意思，有時動物也會用表情或動作來回饋人類發(fā)出的信息，唯一遺憾的是它們不會說話。恩格斯在這里也提及并較為詳細地論述了這一點，他論述并證明了經(jīng)過馴養(yǎng)的動物會因為自己不能發(fā)出人類般豐富多彩的動聽聲音而深深遺憾；某些鳥類可以惟妙惟肖地模仿人類的一些話語，但這不是在思維指導(dǎo)下的言語行為，與說話完全是兩回事。在人類的精心訓(xùn)練下，動物中最聰明的黑猩猩能夠掌握人類語言的一些代用品，這還遠遠不能說是學(xué)會人類的語言。據(jù)實而論，就算動物在人類的訓(xùn)練下，也可能閃現(xiàn)出一些語言的靈光，但它們要進化到具有像我們?nèi)祟愡@樣的語言的境地，路途也太遙遠了——且不說它們是否還能有發(fā)展到人類這等高級階段的機會?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹綄櫸锕窌?qū)ψ约盒踹恫恢沟闹魅说淖齑?，這絕對不排除它喜歡這個張合自如、隨心所欲發(fā)出美妙聲音的器官。

回到恩格斯對語言產(chǎn)生的論述上來，“有些什么非說不可的地步”指的就是使用語言的意識，通過上面諸多的論述已經(jīng)知道，使用語言的意識不是憑空出現(xiàn)的，而是在勞動中產(chǎn)生的。

恩格斯的勞動起源的貢獻是巨大的，但是其中也隱藏著巨大的缺陷。他認為語言產(chǎn)生之初就是以人聲作為介質(zhì)的語言，這是著眼于傳統(tǒng)語言學(xué)中的以聲帶作為發(fā)音體，以呼出的氣流作為動力，以口腔和鼻腔作為共鳴器。其實這已經(jīng)跨越了語言的初始狀態(tài)而達到語言的成熟狀態(tài)。所以我們要辯證地看待恩格斯的勞動起源論才不至于陷入詭辯論的旋漩渦。

恩格斯的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》不僅是一篇歷史唯物主義的重要文獻，也是馬克思主義語言哲學(xué)的重要文獻，它對馬克思主義語言哲學(xué)的形成和發(fā)展有著重要的影響。

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