蘇萍 張成瑜

[摘要]研究神話敘事、神靈符號的目光不能僅停留在傳世文獻(xiàn)和文獻(xiàn)講述者個(gè)體身上，要將視野投放到傳承享用神話的社會整體上。神話是原始初民想象的凝結(jié)體，社會階級分化后，上層貴族借神話建構(gòu)統(tǒng)治的合法性，對神話進(jìn)行有意識的加工改造，將統(tǒng)治意愿通過偽裝的、習(xí)以為常的形式，通過經(jīng)濟(jì)、政治以及民眾的認(rèn)知基礎(chǔ)進(jìn)行推行，以控制民眾意識，完成對社會統(tǒng)一體的規(guī)約。

[關(guān)鍵詞]神話 權(quán)力 社會控制 軌范作用

[中圖分類號]D691.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）02-0100-02

從社會歷史視角談神話，我們通常總要引用馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中有關(guān)神話的描述性話語“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，將神話的產(chǎn)生歸結(jié)到原始初民的想象。想象與主體相關(guān)，是有限的思想在自然之鏡中解釋萬物的手段。原始人對未知世界充滿著恐懼，成功虛構(gòu)未知，并通過偶發(fā)事件驗(yàn)證其真實(shí)性的個(gè)體，得到群體的認(rèn)同，其對主觀解釋獲得了合法性。個(gè)人想象獲得合法性后，上升為部落、族群的想象。族群在融合、消亡的過程中，匯成文化統(tǒng)一體。合法性的認(rèn)定與個(gè)體欲望的滿足是相連的，個(gè)體通過神話想象確立個(gè)體的正統(tǒng)合法地位，再對普通民眾地位進(jìn)行認(rèn)定。到民族共同體形成期，神靈也融合成一個(gè)系統(tǒng)，上層階級通過對該系統(tǒng)的規(guī)約，以獲得在民間想象中的合法地位，為個(gè)人統(tǒng)治披上神圣的外衣。

一、神話結(jié)構(gòu)與神話

神話結(jié)構(gòu)與神話這對概念在人類學(xué)神話學(xué)中占據(jù)著重要地位，而且與文本神話研究相比，它們具有重要的革新意義。人類學(xué)研究方法傳入中國之前的神話研究，主要關(guān)心傳世文獻(xiàn)中所記錄的神話故事情節(jié)，對神話采取一種史學(xué)家意識上的理解，將神話當(dāng)作歷史材料利用，將神話本身轉(zhuǎn)化為古史傳說，賦予其歷史發(fā)生的客觀真實(shí)性。并沒有關(guān)注到創(chuàng)作與享用神話的主體是民眾，民眾的價(jià)值判斷與行為選擇都受到神話敘事規(guī)約作用的影響。

初看起來，神話表現(xiàn)為一種不可分類的現(xiàn)象，我們不可能從中引申出統(tǒng)一性來，因?yàn)檫@一現(xiàn)象同時(shí)具有文學(xué)性、心理性、個(gè)人性和社會性。然而，當(dāng)人們從復(fù)雜現(xiàn)象中抽引出一種純社會性的對象時(shí)，神話的混亂性就終止了。所謂純社會性對象，從功能主義視角來看，表現(xiàn)在神話敘事對社會的規(guī)范作用，它與組成其本身的個(gè)別神話相關(guān)，是個(gè)別神話符號抽象出來的共通意義。

華夏文明是多民族組成的共同體，即使是同一個(gè)民族，也可以類分出眾多原始族群。族群團(tuán)體的形成建立在個(gè)體對族群整體文化的先天認(rèn)同，“認(rèn)同”某一文化系統(tǒng)，表現(xiàn)在預(yù)設(shè)該事物是顯而易見的，不再假定它看上去是有問題的。早期族群文化集中表現(xiàn)在神話上。民族統(tǒng)一體的認(rèn)同，是超越地域的普遍認(rèn)同，人類超越自己的世居地而形成的一種普遍的認(rèn)同感。祖先崇拜在民間廣泛散布，對女媧、盤古、伏羲等造物主地位的認(rèn)同是普遍的，民眾沒有直接證據(jù)證明其與族群存在實(shí)在的血緣關(guān)系，但將其神圣地位放在部落祖先——神之上。少數(shù)貴族團(tuán)體的政治關(guān)系和符號，對民族共同體形成給予了重要的推動力，這些貴族團(tuán)體與國家體制緊密結(jié)合在一起，而且都具有普遍化、延展化和群眾化的能力。貴族團(tuán)體以政治同盟、血親為依據(jù)，吸取各部落的神話，對神靈符號進(jìn)行功能分類，建立神話的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

神話是人類有意識加工創(chuàng)造的，社會組織模式會映射到神的結(jié)構(gòu)中?！墩f文》曰：“神，天神，引出萬物者也。”這應(yīng)該是對天神最原初的形象描述。盤古、女媧、夸父為代表的造物主，與其他神靈的瓜葛甚少，但其能力卻遠(yuǎn)大于其他神靈。盤古創(chuàng)設(shè)宇宙秩序，又化出農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)所必備的陽光、土壤、雨水。女媧在純自然的宇宙中注入原始人類，《大荒西經(jīng)》載“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處”，《說文》十二釋女媧為古之神圣女，化萬物者也。這里談得很清楚，女媧為化生萬物之母。這些工作對人類社會的產(chǎn)生是基礎(chǔ)性的。盤古、女媧應(yīng)在神靈結(jié)構(gòu)中居于最高地位。盤古在完成創(chuàng)設(shè)自然的任務(wù)后，不復(fù)存在了。女媧也僅保留了象征意義的始母神，在二次創(chuàng)生中，又被降格為晚期神靈伏羲的妻子，在神靈結(jié)構(gòu)中逐步邊緣化。在華夏共同體形成時(shí)期，黃帝、大禹等世俗英雄獲得神話中最高的統(tǒng)治地位，神靈的分工逐步細(xì)化，戰(zhàn)爭英雄化身的眾多神靈也陸續(xù)出現(xiàn)。

由創(chuàng)生神到英雄神中心地位的轉(zhuǎn)變是人類意識發(fā)展的一次重要飛躍，宇宙本體力量中心由主觀想象的神靈轉(zhuǎn)向客觀實(shí)體，人的能動地位開始顯現(xiàn)。貴族階層開始意識到神話符號對社會的控制功能。民眾基礎(chǔ)性認(rèn)同是穩(wěn)固的，通過神話敘事散布本貴族團(tuán)體統(tǒng)治的合法性，是貴族對民眾意識控制的重要手段。

戰(zhàn)爭英雄可看作尚處在野蠻或半開化狀態(tài)中的人類，對動物強(qiáng)力崇拜而生成的神靈，游牧文化時(shí)期動物性暴力是獲得氏族其他成員崇拜、獲取霸權(quán)的主要手段。隨著人口的增長，游牧生產(chǎn)方式已經(jīng)不能適應(yīng)人口增長的需要，穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)模式成為主流。道德、習(xí)慣法則等集體暴力手段取代個(gè)人暴力。老子等文化創(chuàng)造者被賦予超現(xiàn)實(shí)的神力，上升到神的結(jié)構(gòu)中來。維科在《新科學(xué)》第二章中有意區(qū)分了兩種不同的英雄制度，前者依據(jù)與生俱來的身體的力量，后者則更看重道德與智慧，這乃是建立城市文明的基礎(chǔ)。貴族團(tuán)體意志、秩序開始融入社會普遍道德中，意識控制變得更加隱秘了。

漢代封建統(tǒng)治秩序穩(wěn)固，神靈結(jié)構(gòu)向封建統(tǒng)治模式轉(zhuǎn)化。上層統(tǒng)治序列出現(xiàn)玉帝、王母，底層又有土地神做補(bǔ)充。隨著法律的完善，神話正統(tǒng)意識控制力開始削弱，但在民間，神話依舊有道德層面的控制力。神靈統(tǒng)治相對于官僚統(tǒng)治更溫和，更加關(guān)注民生。貴族集團(tuán)將個(gè)體意識存在時(shí)段延長，建構(gòu)出個(gè)體前世和死后所經(jīng)歷的事物，給予個(gè)人命運(yùn)以必然性的解釋，以束縛個(gè)體的自由意識。靈魂不滅的循環(huán)模式又給不斷重復(fù)過去、受統(tǒng)治貴族壓榨者以神話想象的希望。

漢代中國自然神的結(jié)構(gòu)基本定型，以佛教為代表的創(chuàng)生宗教的傳入豐富了中國的神靈體系。漢代以后中國神話結(jié)構(gòu)總體保持穩(wěn)定，岳飛、關(guān)羽等英雄的注入僅對總體結(jié)構(gòu)帶來局部的調(diào)整。

人類的發(fā)展反映在社會結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)在社會分工愈加細(xì)致。神靈分工細(xì)化程度與統(tǒng)治范圍的廣度對民眾行為的控制強(qiáng)度呈正相關(guān)。人類社會發(fā)展初期只有少數(shù)至高無上的主體神，對民眾行為控制主要表現(xiàn)在宏觀道德控制層面上，對底層實(shí)際的控制力較弱。后期神靈數(shù)量逐漸增多，神靈結(jié)構(gòu)趨向完整，神靈對個(gè)體規(guī)范作用增強(qiáng)，處所、行業(yè)、行為等都有神靈存在。神靈對為善者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或是對為惡者進(jìn)行懲戒，偶然性事件的發(fā)生又被有選擇性地加工成符合神話符號系統(tǒng)整體的符號，在民間流傳，對個(gè)體此后的行為選擇產(chǎn)生影響。

二、神話符號的社會控制功能

在《規(guī)約與懲罰》中，福柯描述了歷史上從壓抑性權(quán)力模式向生產(chǎn)性權(quán)力模式的轉(zhuǎn)變，即拋棄物質(zhì)力量的刑罰來恐嚇，而選用普遍意義的社會規(guī)范來規(guī)約個(gè)體的行為，控制變得隱秘化。福柯探討的是啟蒙運(yùn)動以來，理性上升為普遍意識，對社會行使規(guī)約力。意識通過符號抽象出來，符號將渙散的意識集中抽象出來，行使這種控制力。

在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，理性代表社會主流意識注入到符號系統(tǒng)中。在蒙昧社會，同樣普遍性的神話想象替代理性，濃縮到符號系統(tǒng)中來。布爾迪厄認(rèn)為符號系統(tǒng)同時(shí)發(fā)揮認(rèn)知、交往、社會分化三種相關(guān)但又不相同的作用。符號是賦予社會世界以秩序與理解的工具，原始兒童借助神話符號完成對世界的認(rèn)知。符號系統(tǒng)是傳遞著一種文化的全體成員所分享的深層結(jié)構(gòu)意義的“符碼”，在群體內(nèi)部作為交流知識的工具，對外行使對異文化的排拒力，強(qiáng)化個(gè)體對統(tǒng)一體的認(rèn)同。神話符號系統(tǒng)本身也可以發(fā)揮政治功能。占支配地位的符號系統(tǒng)為統(tǒng)治集團(tuán)提供整合功能，為社會群體的排列提供區(qū)別與等級，同時(shí)還通過鼓勵(lì)被統(tǒng)治者接受現(xiàn)存的社會區(qū)分等級而把社會排列合法化。這為統(tǒng)治貴族自上而下行使合法權(quán)力提供了極大的便利，對統(tǒng)治貴族內(nèi)部的權(quán)力分配亦有調(diào)節(jié)作用。

在部落和氏族間的遷徙、征戰(zhàn)或融合中，文明統(tǒng)一體的范圍得到擴(kuò)大。共同的血緣傳承在氏族或部落個(gè)體成員之間以及群體之間結(jié)成了一條情感的紐帶，維護(hù)共同體中成員的穩(wěn)定。在長期的歷史發(fā)展中和部落、氏族間的遷徙、征戰(zhàn)或融合中，文明統(tǒng)一體的范圍逐漸擴(kuò)大。

敘事神話是對神靈結(jié)構(gòu)中單個(gè)符號的解釋，也是連接不同神靈間的中介，敘事中的日常生活符號強(qiáng)化了受眾對超自然力的心理認(rèn)同，增進(jìn)了神話接受者與神靈的血脈聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)期的女媧主要是某一氏族或部落信奉的始祖神，是她創(chuàng)造并養(yǎng)育了人類，因此女媧是人類的始母，與人類有著血親相依的親緣關(guān)系。部落民眾與女媧神共同為部落的繁衍、延續(xù)負(fù)責(zé)，在重要節(jié)點(diǎn)上，個(gè)體或部落整體也會受到女媧超自然神力的恩惠。部落的繁衍是依靠女媧神力幫扶的結(jié)果。將人的成就解釋為先驗(yàn)的必然性，人的疾病或是收獲物的減少則是不敬重神靈、品德上存在缺陷的結(jié)果。前文已經(jīng)論述，神靈符號是貴族團(tuán)體依照本團(tuán)體的需求而設(shè)立的，個(gè)體敬重神靈的同時(shí)，順從貴族的統(tǒng)治秩序。

神人留下的遺跡及生活間的儀式行為在強(qiáng)化神話客觀真實(shí)性的同時(shí)，也在約束個(gè)體的意識。媧皇宮有維系社會整體的血親關(guān)系的功能，社會中個(gè)體的祖先是相同的，甲氏族成員到其他氏族中亦可被認(rèn)同，將文明推及到更廣的范圍中去。關(guān)帝廟在民間是普遍存在的，中原民眾向神靈祈禱往往帶有功利性的目的，獲得財(cái)富是階級社會中個(gè)體的普遍愿望，貴族將財(cái)神的符號補(bǔ)充到關(guān)公的忠義形象中，定義關(guān)公為武財(cái)神，增加關(guān)帝廟的數(shù)量，讓民眾能更多地接觸到關(guān)公，受其忠義思想的感染。在個(gè)體行為選擇時(shí)，更向忠義的方向靠攏，維護(hù)貴族團(tuán)體利益。

任何氏族、部落都包含一整套個(gè)體成員需遵守的行為慣習(xí)，借以維持有序的社會生活。神話作為習(xí)慣的解釋項(xiàng)，以其超凡的神圣性，賦予日常習(xí)慣以合法地位。單一性的行為不是習(xí)慣行為，偶然一次處理的對象不會由此成為具有具體意義的對象，日常生活具有可重復(fù)性。重復(fù)的習(xí)慣筑成民眾共同認(rèn)同的軌道，對俗民個(gè)體施加影響，促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守約束準(zhǔn)則，形成一種自然而然的控制力。

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責(zé)任編輯：張麗