摘 要：奧康納常以諷刺的手法表現(xiàn)對(duì)人性的思考，《善良的鄉(xiāng)下人》同樣如此。本文從生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)，通過(guò)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)的失衡對(duì)小說(shuō)主題進(jìn)行剖析，表現(xiàn)出作者對(duì)人類(lèi)精神污染的辛辣諷刺和對(duì)逝去的淳樸民風(fēng)的無(wú)限緬懷。

關(guān)鍵詞：奧康納；《善良的鄉(xiāng)下人》；生態(tài)批評(píng)；精神污染

作者簡(jiǎn)介：趙琳琳（1990-），女，漢族，吉林四平人，碩士，吉林大學(xué)，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-02

20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)的研究?jī)A向出現(xiàn)了一系列人文轉(zhuǎn)向，“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”“社會(huì)生態(tài)學(xué)”“城市生態(tài)學(xué)”等跨學(xué)科研究領(lǐng)域極大地豐富了生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)涵。從兩次工業(yè)化革命至今，生態(tài)問(wèn)題日益引起人們關(guān)注，盡管生態(tài)問(wèn)題在一定范圍內(nèi)有所控制，從整體上看卻在一步步惡化?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)管理的完善并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，生態(tài)批評(píng)理論學(xué)者認(rèn)為，人自身已經(jīng)成為大自然的天敵、環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)?，而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵也在于人類(lèi)自身，研究目光直指“生存的狀態(tài)”和“人的狀態(tài)”。

中國(guó)學(xué)者魯樞元在《生態(tài)批評(píng)的空間》一書(shū)中，將精神定義為“一個(gè)相對(duì)的主體內(nèi)在的目的性、意向性的組織與活動(dòng)”，認(rèn)為人的“精神污染”和自然界的“生態(tài)污染”密不可分。人既是一種生物性存在，又是一種社會(huì)性存在，更是一種精神性存在，分別對(duì)應(yīng)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，并依此研究作為精神性存在主體的人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境之間的關(guān)系。“精神污染”、“精神失落”、“精神衰敗”成為研究焦點(diǎn)，而“精神危機(jī)”與“生存智慧”也成了相互聯(lián)結(jié)的整體，這既關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量下的平衡、穩(wěn)定和前進(jìn)。弗蘭納里·奧康納以一部《好人難尋》為世人熟知。書(shū)中盡顯人性墮落、自私、愚昧和冷漠，暴力、死亡頻現(xiàn)，對(duì)宗教的思考和人性的追問(wèn)常令人心生敬，其中的《善良的鄉(xiāng)下人》同樣如此。本文擬從魯樞元生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，通過(guò)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)的失衡對(duì)小說(shuō)《善良的鄉(xiāng)下人》的主題進(jìn)行剖析，表現(xiàn)出作者對(duì)人類(lèi)精神污染的辛辣諷刺和對(duì)逝去的淳樸民風(fēng)的無(wú)限緬懷。

一、自然生態(tài)：行為的無(wú)力

人作為生物性存在，體現(xiàn)在人與物、人與自然的關(guān)系。生態(tài)關(guān)系是人類(lèi)生存活動(dòng)的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性關(guān)系存在。人類(lèi)自然生態(tài)的失衡，既表現(xiàn)在人與自然關(guān)系的疏離、人類(lèi)面對(duì)自然的美好或污染的無(wú)力層面，也表現(xiàn)在人本身作為一種生物，對(duì)自身機(jī)能的無(wú)力和行為上的無(wú)力層面。

小說(shuō)題目“善良的鄉(xiāng)下人”并不僅指淳樸善良、與城市人迥異的鄉(xiāng)下人，更指代那些漸逝的淳樸民風(fēng)、習(xí)俗和被人們遺忘的自然風(fēng)光。小說(shuō)中的人物對(duì)自然之美是無(wú)力感受的，自然的描寫(xiě)是晦澀、陰暗的，是“斑斑駁駁”的山坡，是“黑壓壓隆起的一片森林”和“黑森森的山崗”。女主人公喬伊“不喜歡貓、狗、花、鳥(niǎo)、大自然”，也不會(huì)覺(jué)得景色特別，因?yàn)樗h(huán)境“難得仔細(xì)地注意”。自然環(huán)境的晦澀是人物虛偽、欺詐的氛圍的體現(xiàn)，也是人類(lèi)道德遺失的必然后果?！班l(xiāng)下”區(qū)別于城市，本應(yīng)山清水秀、怡然悠閑，小說(shuō)中寫(xiě)到，“除非到很遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下去，要不就見(jiàn)不到真正誠(chéng)實(shí)正派的人”。而事實(shí)上，那些遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村中來(lái)的圣經(jīng)推銷(xiāo)員、弗里曼太太也不見(jiàn)得是真正誠(chéng)實(shí)善良的人。人性的缺失、古老淳樸的民風(fēng)同那些被污染的自然環(huán)境般一去不返。除了人與自然關(guān)系的失衡，作為同樣是生物物種的存在主體，小說(shuō)中的人物盡顯自身機(jī)能和行為上的無(wú)力。喬伊裝有一條假腿，“藍(lán)眼睛冷冰冰”，“就像憑意愿已使雙目失明”，身體上的殘疾增加了行為上的無(wú)力，“身材高大、行動(dòng)笨拙”，“一次舞也沒(méi)跳過(guò)”，年過(guò)三十還被母親看作一個(gè)孩子，受過(guò)高等教育卻整日呆在家里，相信自己隨時(shí)會(huì)死亡。霍普韋爾太太對(duì)女兒的殘疾也表現(xiàn)出了行為上的無(wú)力，自暴自棄，認(rèn)為女兒不自信又難看。

二、社會(huì)生態(tài)：存在的疏離

在社會(huì)生態(tài)下，一個(gè)人在社會(huì)中的存在發(fā)展是離不開(kāi)其他個(gè)體和群體的支持與幫助的，也對(duì)整體的生存發(fā)展作出貢獻(xiàn)。社會(huì)生態(tài)在小說(shuō)中仍是失衡的，體現(xiàn)在家庭存在的疏離和社會(huì)存在的疏離兩方面。其中，家庭的疏離體現(xiàn)在霍普韋爾太太和喬伊的母女關(guān)系上。霍普韋爾太太并不真正關(guān)心自己的女兒?jiǎn)桃?，喬伊也沒(méi)有對(duì)母親展露出親情和依附感。她們很少共進(jìn)早餐，喬伊“總在母親吃早飯的那當(dāng)兒起來(lái)，蹣跚地走進(jìn)洗澡房，砰的一聲把門(mén)關(guān)上”，一系列的動(dòng)作毫無(wú)家庭溫暖?；羝枕f爾太太對(duì)女兒的殘疾并沒(méi)有多少擔(dān)憂，還強(qiáng)迫裝有假肢的喬伊陪自己散步，而喬伊顯然不愿這樣做。平常人家的散步在這里變得非常困難，甚至還會(huì)演變成爭(zhēng)吵。母女關(guān)系緊張，女兒總是想法設(shè)法地躲避母親的詢問(wèn)，連改名字的事情也沒(méi)有征求母親的同意，而母親一直認(rèn)為女兒改的名字是“任何語(yǔ)言中最難聽(tīng)的”。

社會(huì)的疏離在小說(shuō)中的體現(xiàn)尤為突出。弗里曼太太冷漠、無(wú)情、愛(ài)窺探他人隱私。她的英文名字是“free man”，意為無(wú)所事事，暗示她是一個(gè)愛(ài)管閑事，“件件事都少不了份”的人，不僅毫無(wú)淳樸善良的鄉(xiāng)下人風(fēng)范，反而頗有一種市井小人物的滑稽之感，流露出“明顯的斜眼蔑視”，“一清二楚的惡意”。弗里曼太太對(duì)“不為人知的傳染病、隱而不現(xiàn)的殘疾”心生歡喜，她仔細(xì)打聽(tīng)喬伊被打斷腿的意外，“隨時(shí)隨刻都可以聽(tīng)著這件事，就仿佛它是一小時(shí)之前剛發(fā)生的”，對(duì)別人的痛苦、疾病毫無(wú)悲憫之情，只作為津津樂(lè)道的談資?；羝枕f爾太太也非良善之輩，早在雇傭弗里曼之前，她就換了好幾個(gè)佃戶，對(duì)弗里曼多方打聽(tīng)，已經(jīng)“拿定了主意”，打算“應(yīng)付這個(gè)女人”。她口中稱(chēng)他們?yōu)椤吧屏嫉泥l(xiāng)下人”，卻心中暗想“她跟廢物打交道已經(jīng)有過(guò)很不少的經(jīng)驗(yàn)了”，與圣經(jīng)推銷(xiāo)員的對(duì)話貌合神離，對(duì)弗里曼的絮叨答非所問(wèn)心不在焉，人與人之間存在明顯疏離，相互交往盡是虛偽，毫無(wú)真情。

三、精神生態(tài)：信仰的缺失

魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書(shū)中指出，精神不僅是理性，也不僅是人的意識(shí)，它還是宇宙間一種形而上的真實(shí)存在，是自然的法則、生命的意象、人性中一心向著完善、完美、親近、協(xié)和的意緒和憧憬。精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的重要方面，人類(lèi)的精神是地球生態(tài)系統(tǒng)中的重要變量。精神生態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)類(lèi)似，不同的精神個(gè)體和精神群落相互交融，共同組成了精神生態(tài)。三者之間存在相似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是同一本質(zhì)結(jié)構(gòu)在不同層面的不同表現(xiàn)，屬于“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。

在《善良的鄉(xiāng)下人》中，精神的污染和人性的缺失隨處可見(jiàn)，直接表現(xiàn)為信仰的缺失和靈魂的真空。喬伊并不喜歡這個(gè)意味“歡樂(lè)”的名字，而是一定要給自己取一個(gè)難聽(tīng)的名字，并把它視為私有的秘密，與母親同樣“粗魯傲慢，心懷歹意”連每次走路都故意發(fā)出難聽(tīng)的聲音，給弗里曼的兩個(gè)女兒取難聽(tīng)的外號(hào)，把愛(ài)情視為“勾引”，靈魂空虛，信仰迷失。她的母親霍普韋爾太太的靈魂同樣被真空化，她以銀器作為餐具，對(duì)貧窮的鄉(xiāng)下來(lái)的圣經(jīng)推銷(xiāo)員心生鄙夷，將科學(xué)視為“魔咒”，堅(jiān)定地聲稱(chēng)自己信仰基督，卻不愿把圣經(jīng)放在起居室，而是放在閣樓某個(gè)連她自己都不清楚的地方。信仰的缺失最明顯的例子莫過(guò)于圣經(jīng)推銷(xiāo)員了，他口中十分虔誠(chéng)地信仰上帝，實(shí)則道貌岸然，用圣經(jīng)的盒子裝威士忌和淫穢的紙牌。滿口信仰的他并沒(méi)有為喬伊吃剛出生兩天的小雞表現(xiàn)出本該有的悲憫之情，反而得意洋洋，神經(jīng)質(zhì)地小聲格格笑。更令人氣憤的是，他竟然用悲憫的身世博得同情，用傳道士身份迷惑眾人，用愛(ài)情的名義欺騙殘疾人，熱衷于收藏他們的假眼珠、假肢，“說(shuō)的是一回事，做的又是一回事”。他不是基督教的化身，而是虛無(wú)主義的代表，人性扭曲，精神變態(tài)，不是“善良的鄉(xiāng)下人”，而是邪惡的代表，是摧毀喬伊的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)這三個(gè)領(lǐng)域，人是最核心的力量，也是聯(lián)接三個(gè)層面的關(guān)鍵。人類(lèi)個(gè)體擁有作為實(shí)體存在的生物性軀體，擁有作為關(guān)系存在的社會(huì)位置，擁有人類(lèi)的本質(zhì)屬性精神性，只有人類(lèi)精神的凈化，才能保證生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡。而《善良的鄉(xiāng)下人》正是由于人類(lèi)的精神污染，才造成了三個(gè)系統(tǒng)的失衡和人性的墮落，致使淳樸的民風(fēng)一去不返。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯樞元.2000.生態(tài)文藝學(xué)[M].陜西人民教育出版社.

[2]魯樞元.2006.生態(tài)批評(píng)的空間[M].華東師范大學(xué)出版社.