文 王向紅 胡秀娟 劉錚

論道家文化對健身氣功養(yǎng)生理念的浸潤

文 王向紅 胡秀娟 劉錚

道家文化作為中華傳統(tǒng)文化的主流之一，幾千年來潛移默化地影響著社會生活的方方面面。健身氣功是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一個載體，是我國特有的民族傳統(tǒng)體育項目之一，承載著中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)。因此，健身氣功在產(chǎn)生與發(fā)展的過程中勢必會受到道家文化的浸潤，從而呈現(xiàn)出道家文化的特色與精神實質(zhì)。

一、道家之道與氣功養(yǎng)生

“道”是道家思想的核心，它既是宇宙的本質(zhì)和終極價值，又是世界的根本法則與普遍規(guī)律。道生萬物，萬物歸于道。健身氣功亦是如此，健身氣功的形式雖然變化萬千，但其理惟一，變化中貫穿的“理”，實質(zhì)上就是“道?！辈煌问降慕∩須夤Φ木駜?nèi)涵的實質(zhì)是對“道”的追求，亦即健身氣功之道。健身氣功強(qiáng)調(diào)必須在練形的基礎(chǔ)之上加強(qiáng)悟性，在形的基礎(chǔ)上感悟健身氣功之道，“不悟只練，事倍功半?！庇傻澜讨蓝苌牡澜烫烊?、陰陽、氣之道更是具體入微地影響了健身氣功。

二、陰陽觀與健身氣功養(yǎng)生

“陰陽”觀是道家基本觀念之一。道家認(rèn)為宇宙間一切事物都存在著陰陽兩個方面，一切事物的變化無不是相互對應(yīng)的陰與陽相互作用的結(jié)果。健身氣功的陰陽變化正是為了追求身心的和諧統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一，最終達(dá)到天人合一的目的。

三、道家“反者道之動”與“無為”思想與健身氣功養(yǎng)生

老子認(rèn)為世界“運行”的規(guī)律為“?！保仁挛镏暗馈闭蔑@著事物之“?！?，而作為事物之“道”的“?！笔窃诘兰业拇鸢钢惺恰胺础?，即“反者道之動”（《老子》第四十章）也。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”（《老子》第三十六章）以“反”為“常”是對“道法自然”思想的展開說明，“自然”主要是以質(zhì)、樸的面目出現(xiàn)的，而事物在其運行中常常會脫離其質(zhì)、樸之性。所以，“反者道之動”究其根本要遵循事物存在的自然之道，即“道法自然”也。

道家“道法自然”的方法論對健身氣功影響，主要通過“反者道之動”、“無為”而“無不為”的逆向思維式對健身氣功進(jìn)行浸透來實現(xiàn)的。與道家的“生道合一”追求相對應(yīng)，健身氣功修煉從外形層次的“養(yǎng)生”開始，在更高階段即哲學(xué)層次上以悟道的形式向“養(yǎng)生”復(fù)歸，實現(xiàn)自己價值定位，充分了悟自身在世界上的價值使自我與世界達(dá)到統(tǒng)一和諧。在道教理論影響下形成的健身氣功文化，由修形到悟道，追求天人和諧，最終達(dá)到天人合一的至高境界，這充分說明了健身氣功養(yǎng)生文化與道家的淵源深遠(yuǎn)。

四、天人關(guān)系與健身氣功

道家對天與人的關(guān)系作過深入的探討，認(rèn)為人存在于相互依存、相互制約的天、地、人大系統(tǒng)之中，“天人”關(guān)系通過天人相應(yīng)、天地生人、氣通人天等表現(xiàn)出來。

道家認(rèn)為，天地萬物均由“道”而生，道的自性是自然無為的，故宇宙之中的一切事物，包括化生萬物的道，都效法“自然”的行為行事，即“道法自然”。健身氣功養(yǎng)生文化作為人類文明的精品，本根即在宇宙本體的道及萬物之中，其哲理也合乎自然的法則。道教天人觀認(rèn)為人是自然的一部分，受自然法則的制約，并遵循與自然界同樣的運動變化規(guī)律，即“人法地，地法天，天法自然”，這一法則始終推動和規(guī)范著健身氣功發(fā)展。在“天人”思想基礎(chǔ)之上，道教關(guān)于陰陽、虛實、有無、氣生萬物等理論在健身氣功中也得到充分體現(xiàn)， 天人合一的思想貫穿了健身氣功思想發(fā)展的始終，形成獨特的健身氣功文化，使健身氣功的理論上升到哲學(xué)的高度。

五、道家思想的虛靜、修養(yǎng)心性與健身氣功

眾所周知，道家文化的一個最重要特征，即是它在思維方式上以追求“全道”為歸趨，在對待關(guān)系的互明之中體認(rèn)“道”之大全，反對拘于一曲的所謂的“小成”與“榮華”。道家思想中的這一“全道”思維模式，對于傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)生了巨大的影響，健身氣功文化自然地也不例外。健身氣功文化中由下而上、由后天返先天的修煉程式則恰好與道家的“逆運”程式相合，它也可以說是直接取之于道家的“逆運”圖式。道家思想的虛靜、修養(yǎng)心性等思想不僅貫穿了健身氣功文化發(fā)展的始終，也制約著它的審美特征和文化傳承。

六、道家“氣”與健身氣功養(yǎng)生。

“氣”從春秋時代起，就成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個普遍的概念。莊子強(qiáng)調(diào)氣對人的重要性，在《知北游》中述：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。通天下一氣耳，圣人故貴一?！钡澜涛×讼惹貧庹摵颓貪h時流行的元氣說，認(rèn)為氣為生命之本。健身氣功養(yǎng)生亦在長期的直覺體驗中感悟到氣本體的存在，證實了氣與人的養(yǎng)生之間的密切關(guān)系，堅定了“氣”作為健身氣功養(yǎng)生的理論基點的認(rèn)識。只不過兩者的區(qū)別是：道家以求藥長生為旨趣，其煉氣、養(yǎng)氣之功，是以靜求動，靜極復(fù)動；健身氣功文化其煉氣、養(yǎng)氣之功，是以動求靜，動極復(fù)靜。兩者練之之初似異，其實在其終極目標(biāo)上則無區(qū)別兩者都是以“煉神還虛、煉虛合道”為究極。

從以上論述不難看出：作為中國傳統(tǒng)文化重要表征的健身氣功文化，在養(yǎng)生論層面與道家文化存在著密切關(guān)系，受到了道家文化的巨大影響。