文 宋天彬

中醫(yī)古籍《雜病源流犀燭》氣功文獻輯錄與注釋（二）

文 宋天彬

（續(xù)上期）

北旋式（與南旋式相反，此處功法都是從后背下手修練，背北面南，故稱北旋式。）

艮背訣竅：易曰：艮其背。艮者，止也，其象屬土。背從北方水，屬于陰；心從南方火，屬于陽。人能以南火而投入北水之中，得以水火交而既濟（上坎下離，坎為水，離為火，水潤下，火炎上，故曰水火既濟，也是陰陽交泰的意思），所謂洗心退藏于密也（內(nèi)丹術(shù)語，即周天功之沐浴?！缎悦缰?退藏沐浴工夫》：“《易》之洗心退藏于密這句話頭，唐宋神仙為之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道理。這個竅始原夫心，屬乎火，而藏之以背之水，洗之之義也。心居乎前而藏之以背之后者，退之之義也?！睂嶋H上是意守后背，排除雜念而入靜，使心腎相交）。蓋五臟六腑根蒂，皆系于此。所謂止者，先立內(nèi)念之正，而止外念之邪。然大道貴無念，雖立正念，亦是念也。當明內(nèi)外兩忘，以忘而離妄，必先忘其外者，而后定其心，自忘其內(nèi)也。故初學之士，靜坐片時，將萬慮掃除，寧神定志于本穴之中，背之腔子里，平心元虛處（平心靜氣，意守后背虛設(shè)的腔子，十四椎下的命門穴，是藏腎精和元氣之處，故曰元虛處）。初起口念太乙救苦咒（太乙即北斗星，也是太一、太極，道家奉北斗星為神明；也是內(nèi)丹術(shù)語，一指腦神，即元神；二指先天元氣，即腎間動氣。救苦咒求北斗星保佑，雖然涉于迷信，但是屬于一種自言自語的心理暗示。這種良性的自我暗示，對健康是有利的），而漸歸于心，歸于背，存無守有，念茲在茲（意在這，念也在這，即時時刻刻，不離這個），有復(fù)冥于無（意守變?yōu)樘摕o），神自虛而靈矣（練功入靜達到虛無的狀態(tài)，就會出現(xiàn)靈感，開發(fā)人類聰明智慧，所謂定靜生慧。這點已經(jīng)為練功實踐所證明。這里的“虛而靈”并非迷信）。

行庭：吾身一小天地也，周身360骨節(jié)，七孔八竅，一竅相通，竅竅光明。而乾旋坤轉(zhuǎn)，前屬于天，后屬于地，前從左旋，后運右轉(zhuǎn)，前后相通，周乎其天，則知人與天一矣。其法從艮背守念，念而提出腔子，行其背數(shù)十回，復(fù)收歸腔；稍空，又運行至兩腎之間，念刻許（意念存想片刻）從腎中意想，溯尾閭，起運上泥丸，經(jīng)明堂（內(nèi)丹術(shù)語，其說不一。1.喉嚨以下。2.兩眉之間，深入1寸，即上丹田。3.肺。4.脾。5.元神居所，即上丹田。6.自心胃至，臍上。7.中丹田之左和下丹田之左。8.中醫(yī)術(shù)語，指鼻子或鼻準，此處指鼻子），人中，接下承漿（任脈穴位，在前正中線唇下凹陷中，主治頭面口齒疾?。?，降重樓，至于心臍之間，約以臍上三指為則，不前不后，不左不右之中，而為立極定樞（確定軸心之義），懸一斗杓（想象虛懸一個北斗星的斗杓），行于臍下一寸三分。斡旋上升，左轉(zhuǎn)于心之后，右旋下降于腎之前，循環(huán)不息。上行由背之北，下行由臍之南，如北極定樞，斗柄推旋者。若轉(zhuǎn)則以意隨之，不轉(zhuǎn)則以意引之，久而煉度，所以混其氣，且所以和其神也。

通關(guān)：從北極定樞，斗柄大旋三遍，天地包羅，行于臍下，分開兩路，旋下兩腿之前，聯(lián)絡(luò)不絕，雙行轉(zhuǎn)腳底，向后繞元海，上至命門會合，從右轉(zhuǎn)左，大旋三遍。從椎骨（此處指大椎穴）下分行兩肩，經(jīng)肘后外關(guān)達掌心，循內(nèi)關(guān)過肩井，由項后透泥丸，行明堂，漸落雙瞳，自面部下胸膈，會心窩，從左轉(zhuǎn)下降，大旋三遍。如前臍下分開，循環(huán)遍體，周流運行，卯酉二辰行之（卯酉周天），或九度，或二十一度而止，慎勿執(zhí)著，若有若無，此所謂煉其形和其氣也。

絳法：從歸元注念起，用意左邊，運絳（絳是絳帶，想象行氣如運行一個絳帶）過腰，從右旋上，至左肩膊，絳至胸前行旋過右膊，后下旋至腰，如法運數(shù)十回。而又復(fù)絳上行，周而復(fù)始，不必計籌（籌是籌碼，此處指計數(shù)），使前后融洽?；驈聂薇称鹗?，轉(zhuǎn)絳而前，左右次序，會意行之。

滌穢：其法，在胃口旋入，憑虛而行，運入大腸，由左繞右（按：現(xiàn)代解剖學升結(jié)腸在右，降結(jié)腸在左，由右繞左為好），回旋九曲，以真氣滌垢（洗滌污垢之義），轉(zhuǎn)出谷道（文言，指肛門），噓往吸回。自右而左，旋出胃口，收歸元海，靜念刻許，以還本位。此法不宜輕用，凡送濁氣出谷道外，即隨念吸轉(zhuǎn)，慎泄真氣（按：言過其實，不必在意）。丹法有云：勿使尾閭墜（內(nèi)丹術(shù)語，即尾骨之端，其下有長強穴。尾閭下墜是真氣下泄，煉內(nèi)丹尾閭關(guān)是任督二脈交會之處，提肛收腹，以固真氣，謂搭下鵲橋。此法鍛煉會陰肌肉，改善盆腔血液循環(huán)，防治會陰松弛、痔瘡、中老年人尿失禁等），蓋謂此也。

運規(guī)十二則：

1、身若安和，氣不必運，宜當守靜定息，節(jié)飲除欲，則百病不生。若身稍有絲毫不快，宜速行運功，免氣久滯，積成大病。故設(shè)調(diào)養(yǎng)之功，用之須得其宜。然運法如風車樣，不疾不徐，皮里膜外，挨次運去，可大可小，任意收而放，放而復(fù)收，男左女右，陰陽之分，一動一靜，天地之行也。（按：可見周天功并不神秘，只是以良性心理暗示來改善生理功能，只要能入靜，可以隨意練習，不必拘泥于經(jīng)絡(luò)走向。）

2、行功之時，目視頂門（即額頭，目視頂門是以意念內(nèi)視上丹田，不可用力上視，易出偏差）微露一線，迎天地之光，返照內(nèi)景（意守內(nèi)臟，想像看到了），勿全下視，免致昏沉馳念。

3、卻病坐功，不比真修磨練，每按時坐香后（古時練功以燒香計時，即坐功到一炷香燃盡），欲睡即睡，睡則病者精神完足。若心血少不寐，可定意想歸元，或依法運轉(zhuǎn)，神自安而寐矣（按：失眠最怕焦慮，氣功治療失眠之妙法：凈心，意念專一）。

4、開關(guān)之說（內(nèi)丹術(shù)語，1.指練小周天，內(nèi)氣打通任督二脈。2.指內(nèi)氣運行，打通周身關(guān)節(jié)），學者不必用意（順其自然），候到自然通透。蓋靜中運用，無念自是水升（意念屬火，意念過重，火旺耗水，陽盛傷陰，故曰無念自是水升，即養(yǎng)陰之義），不然則為火矣?；蚋怪许懧暎c鳴），或兩腎微動（此處指外腎—睪丸，即提睪反射），或背或眉端隱隱如蟻行，手足似一線冷風，皆現(xiàn)真境也（即真境界，內(nèi)丹術(shù)語，謂活子時產(chǎn)藥的景象，《金丹四百字·序》：“煉至此，泥丸生風（上丹田），絳宮火熾（中丹田熾熱），谷海波澄（下丹田平靜）；夾骨如車輪（脊背滾動感），四肢如山石（沉重感）；毛竅如浴之方起，骨脈如睡之方酣；精神如夫婦合歡，魂魄如子母留戀。此乃真境界也。”丹經(jīng)提示：“忌對景歡喜”要“防危慮險”，以免“走火入魔”。這些所謂“八觸十六景”等感知覺異常和幻覺，只是表面現(xiàn)象，不可作為成功的標準，妄意追求）。亦有陽火沖病根，腸內(nèi)有聲，即用真意逐響運旋，徹而散之。

5、凡行氣過峽處或昆頂（頭頂），須多旋繞數(shù)十匝，令氣浸灌為妙。閑時如不守前后二竅（神闕命門），懸心于空虛地，四大皆空（佛家學說認為物質(zhì)世界是由地、水、火、風四種物質(zhì)組成，簡稱“四大”，稱為“色界”。能悟到“色即是空，空即是色”，稱為四大皆空），無人無我，極為養(yǎng)火之法，又名休息以養(yǎng)其氣。若運法無時度，則神敝疲，比如伐兵勞頓，而又遇勁敵，豈不危乎。（按：可見“周天”、“行庭”等等只是為了排除雜念的權(quán)宜之計，過度用功，有意追求，結(jié)果適得其反）

6、觀燈玩月，目向外射則傷神，返照于我，多益于我，其他自可以類推。

7、卻病工夫，須立課程，逐日檢點，勿失其時，日日如是，提醒縝密（謹慎周密之義，也是細致精密之義），自不間斷而效。

8、運氣當由后而前，以取西北方水，而灌東南方火，不可逆此?；蛴袀鞣ǎ麝P(guān)節(jié)處，不必打圈，直行亦可，行后定要收歸元位（此處指意念收回到下丹田）。退欲火法，注念氣海，記數(shù)斡旋，或運尾閭升降之法，邪火自散，大固元陽（中醫(yī)學術(shù)語，元氣又分元陰、元陽，元陽是生命最根本的動力，即腎中的命門真火）。

9、入定看書，易于通悟，坐下止念為先，定神元海，不以目睹，而以心視，不以心視，而以內(nèi)觀。蓋神有所斂，不至散于外，受益自無窮盡矣。

10、嘻笑場中，最易耗神，令人疲倦。得以內(nèi)斂音聲，言語少減，或氣穴中發(fā)（中醫(yī)學術(shù)語，指經(jīng)氣所注的穴位，此處指下丹田氣海），神氣亦不覺其耗。

11、上丹田穴，最可養(yǎng)性，亦可注念，為藏神之府。運法旋至鼻柱，七竅之宗，斡行入內(nèi)些些，則耳目口三寶，皆有靈矣。（按：意守上丹田不可過度，特別是高血壓陽氣旺者，要慎重，以免氣沖頭。）

12、想涌泉穴，最能健步行動，略得運法，血脈自可以流通，而不傷筋，省氣。（按：氣血虛，血壓偏低者慎用，以免血壓過低大腦供血不足。）（未完待續(xù)）