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數(shù)月前，我為了撰寫宛平縣城隍廟的文章，特意走訪了宛平縣城隍廟的現(xiàn)址，即地安門西大街129號院，在那里我遇到了一位居住此地幾十年的老居民，老者不僅告訴我宛平縣城隍廟內(nèi)殿宇的位置，還告訴我院子的左半部分是保安寺，是索尼的家廟。索尼？是那位清初三朝元老，康熙朝的首輔大臣索尼嗎？環(huán)顧四周，一間間又小又破的自建房突兀地橫在院中，過道兩旁堆滿了雜物，就這個環(huán)境怎么可能是索大人的家廟呢？索尼可是康熙皇帝嫡皇后孝誠仁皇后的親爺爺，他的兒子噶布喇、索額圖也都是朝廷重臣，索家好歹也算權(quán)傾一時，他的家廟怎么會如此破敗！老人好像看出我的疑問，把我?guī)У皆褐幸蛔?。這是一座螭首龜趺碑，論其規(guī)格確實要高于普通的石碑，但就其現(xiàn)狀來看并不樂觀，它立于民居之中，墻根兒之畔，一面建于廳堂之內(nèi)，另外一面則被雜物環(huán)繞。如果不是老人直接把我?guī)У竭@里，我想我可能很難發(fā)現(xiàn)它的蹤跡，倒不是因為它不夠顯眼，而是因為它被民房及雜物層層包裹，破舊的自行車散亂地依靠在龜趺頭上，磚頭、小推車和高腳鐵皮柜填滿了石碑與民房之間唯一的空隙。由于其碑陽沖外，所以并不太影響閱讀碑文，但因保護不當及風化原因，使原本清晰的字跡變得模糊不清。那個高腳鐵皮柜也因緊貼石碑，而擋住了碑文中一半的滿文，但開頭處的“××大臣索尼撰”的字跡清晰可辨，難道就憑 “索尼撰”這幾個字，就說這兒是索尼的家廟？我可不信！而且我對保安寺的名字也并不陌生，數(shù)月前在整理宛平縣城隍廟資料時，我曾在嘉慶年間《新建宛平縣城隍廟》的拓片上看到過它的名字，當時我就對這座保安寺做了一些功課，但所查的文獻中都沒有提過索尼的名字。在這之后的日子里，我也陸續(xù)查找了一些資料，仍沒有發(fā)現(xiàn)索尼與保安寺之間的聯(lián)系。只有在互聯(lián)網(wǎng)上的一些文章上寫到保安寺就是索尼家廟，但這種說法的依據(jù)是什么，至今沒有人提到。為了解開這個疑問，我對保安寺的歷史進行了一次梳理。

保安寺的歷史

在北京有兩座保安寺，一座在地安門西大街（保安寺與宛平縣城隍廟同在一個院落，東邊是宛平縣城隍廟，西邊是保安寺，其門牌號為133號），另一座在宣武門外。按名氣來說，自然是宣武門外的保安寺名氣更大些，因為至今仍有條因寺而得名的保安寺街活在京城;但要講起歷史來，還要說地安門西大街的這座保安寺更古老些。據(jù)《日下舊聞考》載：“（寺）建于元至正間，為僧義佛駐錫之所。師早街膺祖印，定慧不群，人羨所居，名半藏焉。至正七年其徒智存，奉狀征銘丞相布哈奏請賜額義利。眀嘉靖中重修，改名保安寺。再考元宰相名布哈者二十余人，此碑所載至正七年布哈丞相，以元史宰相表考之，乃博爾濟布哈也?！?p>

保安寺現(xiàn)址

這一段記錄雖然簡短，卻是眾多文獻中對保安寺歷史描述最全的一條，無論是其后成書的《宸垣識略》，還是光緒年間出版的《順天府志》，都直接引用了《日下舊聞考》的內(nèi)容。為了查找新的內(nèi)容，我又翻閱了書庫中的拓片資料，其中有四張與保安寺相關。它們分別是：元至正十一年（1351）的《權(quán)實義利寺開山和尚了公行跡碑》、明嘉靖十四年（1535）的《明古剎義利寺重修碑記》、明萬歷十七年（1589）的《明重修古剎義利寺報恩記》和清康熙二年（1663）的《清保安禪寺記》。

這四張拓片前后共跨越了三百多年的歷史，其記載的內(nèi)容遠比文獻中記載的要詳實有趣的多。除了元至正年間《權(quán)實義利寺開山和尚了公行跡碑》，內(nèi)容殘缺字跡模糊外，其余三張都各自講述了自己的故事。首先說說明嘉靖十四年的《明古剎義利寺重修碑記》，這張拓片就是《日下舊聞考》中所載的內(nèi)容，但書中的記載只是拓片中的一部分，拓片全部內(nèi)容為：元至正年間，駐錫的僧人義偉學識深厚，周圍的居民因欽佩他的博學，所以稱他所居之地為“半藏”，半藏寺建好之初，義偉禪師便圓寂了。至正七年（1347）其徒智存奉狀征銘，丞相博爾濟布哈便向元順帝奏討了寺名，賜寺額為“義利”，半藏寺由此改稱義利寺。義利寺因建得壯麗宏偉，成為當時元大都中的巨剎。明初，寺院里住進了百姓，由于人們不斷地加擴房屋，導致寺院的院墻倒塌，前后三座佛殿和左右兩堂的僧房也受到損毀。日往月來又過了一百余年，寺內(nèi)的殿堂和石碑都開始傾頹崩損，該寺住持覺真禪師發(fā)愿，要重葺寺院恢復昔日盛景。在張等各位內(nèi)監(jiān)公公的資助下，殿堂及圣像全部煥然一新。

保安寺正殿

五十四年后（1589），保安寺又進行了第二次的重葺，為了紀念這次的重修才有了明萬歷十七年《明重修古剎義利寺報恩記》中的故事，在這個故事中保安寺里的二代祖僧智存又被涂上了一抹神奇的色彩。拓片中講的是：義利寺始建于大元至正年間，是不花丞相（博爾濟布哈）的好友義偉法師所建，現(xiàn)已傳至八代。第二代祖僧智存心濁性，所學的典籍都不能教化他，于是智存禪師發(fā)誓要到五臺山禮拜求取智慧，禪師專心刻苦的精神感動了佛菩薩，圣者決定點化他。在五臺山西臺坡畔，他見到一位持斧的匠人，匠人問師為何而苦惱，師曰：心濁不聰，想求得智慧。匠人聽后舉斧剖開了智存的肚子，取其心臟刮去污垢后，又安放于腹中，對他說：“牛心已去，人心已安?！毖援吘拖Р灰娏耍@個剖腹取心的地方就是今天五臺山中牛心石的遺址。而智存禪師取過心后誦讀大藏經(jīng)能記起一多半，迄今（指明萬歷年間）人們?nèi)苑Q此寺為半藏寺。嘉靖年間，覺真法師曾重修寺廟，今八代傳人的云孫圓珠之弟圓利又募賢人重修寺宇。寺廟修好后，佛殿金碧交輝，不僅新添了水陸道場，而且還定期舉辦齋會幫助窮人，朝參暮禮，晨香夕燈，恢復了寺廟昔日的盛景。

保安寺正殿一角

最后一張是康熙二年的《清保安禪寺記》的拓片，它就是我在133號院內(nèi)所見的石碑，這套碑文拓片共兩張，一張碑陽一張碑陰，它們恰好彌補了碑陽文字模糊和碑陰蓋入室內(nèi)的遺憾。碑陽的拓片不僅清楚地記載了清康熙元年重修保安寺的經(jīng)歷，還意外記錄了元至正年間那塊石碑上的內(nèi)容。據(jù)拓片載：元至正年間，義偉法師始建了義利寺。其徒智存精通佛典，尤其是大藏經(jīng)能背誦其半，人們遂呼他為“半藏”，而他所居寺廟就被稱為“半藏寺”。索尼因常路過此廟，見到過元至正年間那塊殘碑中所記的內(nèi)容，其大意為智存禪師釋學深厚，宏暢宗義，為一代法門之龍象，義利寺也因面積廣大而廣收僧徒。明初建都北京后，官員及百姓也都跟隨政府遷入北京，北京人口因此集聚增長，京城四處都興修官衙民舍，義利寺里也因住滿百姓差點損毀。雖有嘉靖、萬歷年間的修葺但也僅是免于淪廢。歲月流轉(zhuǎn)，時至今日，這座廟宇幾乎無人問津了，殿宇傾頹，風雨蕭然，任其廢興。于是索尼號召大家重修寺廟，共成勝事。在這次修葺中重培了殿基，扶正了寺門，重塑神像，又環(huán)以紅色高墻，雕梁畫棟，煥然一新。寺廟于康熙二年春建好，順應民愿將義利寺改名為保安寺。

碑陰部分鐫刻的則是捐修保安寺的人名。當我看到這些捐款人姓名時，大吃一驚，這里面記載的全是響當當?shù)闹亓考壍娜宋?，有輔政大臣子伯加一級內(nèi)大臣索尼，少保兼太子太保和碩額駙吳應熊、和碩額駙尚之隆、和碩額駙耿聚忠、少保兼太子太保和碩額駙耿精忠、少保兼太子太保尚之信、和碩額駙孫延齡、大學士范文程、寧完我，一等精奇尼哈番祖植松、一等公噶布喇、大學士索額圖、順天府尹劉格等人。這些人物均是清初歷史上的名人，他們的命運將隨著清朝的發(fā)展而各不相同。一場“平三藩”讓其中大部分人家破人亡，而曾經(jīng)幫助康熙皇帝智擒鰲拜的大學士索額圖，怎么也不會想到幾十年后由于他參與了儲位之爭，而被圈禁宗人府活活地餓死，而他的兒子們也被誅殺。只不過在康熙二年這個時間點上，他們相對都是幸福的，這張拓片就像照片一樣永遠地將他們定格在這里。

清保安禪寺記——索尼撰碑文

這四張拓片雖然完整記述了保安寺由元末至清初的歷史嬗變，但仍沒有保安寺就是索尼家廟的直接線索。為了尋找答案，我決定反向查找，先從索尼的家宅查起，一般來說府邸與家廟都挨得很近，如果索家府邸就在保安寺附近，那么保安寺是索家家廟之說是有可能的。

索尼的府邸及家廟

索尼（1601-1667），赫舍里氏，滿洲正黃旗人。清朝開國功臣之一，初為一等侍衛(wèi)，隨太宗（皇太極）皇帝南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞。太宗崩五日后，睿親王（多爾袞）召索尼商議冊立新帝之事，索尼推薦太宗之子為帝，皇九子福臨才得以即位。順治八年，索尼晉一等伯世襲，擢內(nèi)大臣，兼議政大臣，總管內(nèi)務府。順治十八年，世祖皇帝崩，遺詔以索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜共同輔政?？滴趿炅滤髂嶙?，謚文忠，賜祭葬有加禮。索尼是清史中赫赫有名的一位重臣，他的宅邸我想一定很好找，但是查閱了若干資料后都未見記載，這太出乎我的意料了。但功夫不負有心人，終于在《尋訪京城清王府》一書中讓我找到了答案。這本書是馮其利老師的力作，他作為研究清史的草根學者，很多人都知道他的大名。但人們可能不知道他還是研究清皇室的專家，不少皇家后裔都與他交好，他的《清代王爺墳》及《尋訪京城清王府》，填補了清代王府及宗室王公墓葬研究領域中的空白。說起馮其利老師與我還有些淵源，幾年前馮老師在我們主任的帶領下來到我們小組，主任告訴我們，馮老師因要研究一個課題需要我們幫助查找資料，我們的工作就是為他提供所需的文獻，這第一天的工作就是由我來協(xié)助完成的。在我眼中馮老師是一位和藹的忠厚長者，雖然他比我大很多，但是卻堅持稱我為“大妹妹”，以示對我的尊重。對待其他人馮老師也是極和善的，時間久了他也會和我們一樣，每天與老讀者打招呼，遇到問他問題的人，也會熱情耐心地為他們解答。馮老師還是位治學嚴謹?shù)娜?，他對自己的研究對象非常熱愛，他不僅用史料來還原它們，而且還實地考察每一個研究對象，跑遍了京城內(nèi)外。因此，我對馮老師書中提到的索尼家宅及家廟的線索非常信任，況且這個線索還是由索尼第六子法保的后裔赫振樞先生提供的。

書中記載：“一等公索尼的宅邸在廠橋附近的興化寺街，（舊稱興花寺胡同，今名興華胡同），家廟是興化寺街南邊皇城根的保安寺，興化寺街和保安寺之間有索家花園，花園東邊是馬圈?！痹瓉肀０菜抡媸撬髂岬募覐R，盡管繞了一大圈又回到了起點，但這個結(jié)果總比人們口口相傳保安寺是索尼的家廟更有說服力。保安寺之所以能成為索尼的家廟，我認為有二點可能：第一是索尼對這座保安寺的復興起到了至關重要的作用，他不僅看到了保安寺的傾頹，而且還為保安寺的修復出錢出力;第二是索尼過世后清廷非常重視，曾與他一起捐款修廟的朋友也都是同僚，大家為了紀念索大人索性將這座他曾經(jīng)參與重修的廟宇贈送給他作為家廟，當然這只是我個人的推測而已。

這座保安寺成為索家家廟后，就與索家人的命運緊密相連。清末民初許多皇室貴胄都因貪圖享樂入不敷出而變賣家產(chǎn)，索家老宅也是索家后裔在一次豪賭中當作賭資輸?shù)舻摹拇怂骷胰吮黄入x開了興化寺街的老宅，而保安寺很可能也是從那時起就疏于管理，最終淪為了民宅。據(jù)文獻載：“寺坐北朝南，依次有山門（天王殿）三間，木額上書‘保安寺，滿漢文，慈光、寶光殿及東西配殿各三間，三世佛殿五間，及東西配殿各三間。東配殿為關帝殿，西殿為達摩殿。”此廟規(guī)模雖然算不上大，但也有殿宇三層佛像若干。在1928年北平市做了一次寺廟登記調(diào)查，那時的保安寺的情況如下：“本廟面積東西十八丈，南北十五丈，殿房共五十三間，管理及使用狀況為供佛自住外，余房出租，辦理公益事項?！庇缮厦孢@段記錄不難看出，民國初期的保安寺已經(jīng)開始走向下坡路，僅靠 “吃瓦片”度日，其未來的日子也就可想而知。

1989年8月西城區(qū)政府公布133號院為區(qū)級文物保護單位，但保安寺并沒有得到真正的保護，私搭亂建的房屋及各式雜物占滿了整座院落，不到一人寬的通道是唯一一條可以行走的道路。盡管院門口那個西城區(qū)文物保護單位的牌子在陽光下熠熠生輝，但院內(nèi)僅存的一間大殿卻在鋼管、鐵架子、墩布頭兒等雜物中低聲哭泣著。據(jù)馮老師的《尋訪京城清王府》中記載，1997年他走訪保安寺時，正殿前還立著明萬歷十七年碑及清康熙二年碑，然而在不到十年的時間里，一碑已丟，另一碑則蓋入了民居之內(nèi)。

2013年冬天的某日，馮老師并沒有像往常一樣到圖書館來看書，而我們也都以為他又像往常一樣，因為高血壓的老毛病需要休息一兩天。只是往后很長的一段時間里，馮老師再也沒有來過這里。轉(zhuǎn)眼就到了2014年的春天，我們聽說馮老師病了，而且病得很重，入冬不久便傳來馮老師因病過世的噩耗。每每想起他與我們在一起的情景，我都非常難過，特借此文向他表示我深深的懷念和敬意。

（編輯·韓旭）

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