呂玉珊

【摘要】薩滿教經(jīng)過歷史的不斷變革，其中“萬物有靈”觀念至今依然深潛在北方諸民族人們的頭腦中。薩滿教雖然有其愚昧的落后成分，但在當(dāng)代文化思潮中，也有其促進(jìn)解放想象空間、反思人類局限的進(jìn)步作用。

【關(guān)鍵詞】薩滿教 宗教 當(dāng)代性

引言

“薩滿”（saman）是滿——通古斯族語言，原意是“因興奮而狂舞”的人?！八_滿“一詞在史書上最早見于宋朝文人徐夢萃所著《三朝北盟會編》，書中在記載了女真人風(fēng)俗：“珊蠻（薩滿）者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟?，粘罕（金國大將）一下皆莫之能及?！盵1]這是最初對于“薩滿”的觀念和釋義。隨著歷史前進(jìn)，薩滿教原始宗教的“萬物有靈”觀念至今依然深潛在北方諸民族人們的頭腦中。

一

薩滿教深邃的文化內(nèi)涵，對北方民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。薩滿教所反映的世界觀已經(jīng)滲透于北方古代社會的方方面面，滲透于流傳的口頭文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中。但是，當(dāng)薩滿教作為文學(xué)描寫對象走進(jìn)文學(xué)世界時，就出現(xiàn)了不同的對待薩滿教的態(tài)度，也引發(fā)了人們關(guān)于文明與愚昧對峙的思考。

薩滿教作為一個宗教存在，雖然說其理念中一部分具有前瞻性，但其中還是存在宗教迷信、神秘主義等缺陷。當(dāng)薩滿教作為文學(xué)對象時，就會有學(xué)者或支持或反對。在蕭紅的小說《呼蘭河傳》中，老胡家的小團(tuán)圓媳婦病了，婆婆不是去請大夫來治病，而是舍大把的錢給她請薩滿跳大神、求偏方，最后小團(tuán)圓媳婦被薩滿巫師的“跳大神”坑死了。在這里，薩滿教無疑是迷信害人的東西，是人們譴責(zé)的對象。“反薩滿教”的命題自然很符合新文化運(yùn)動的主張，也是順應(yīng)了當(dāng)時的文化大潮。

周作人也是極力反對薩滿教的。他在《薩滿教的禮教思想》一文中寫道：“中國據(jù)說以禮教立國，是尊奉至圣先師的儒教國，然而實(shí)際上國民的思想全是薩滿教的。中國決不是無宗教國，雖然國民的思想力法術(shù)的分子比宗教的要多得多?！币虼?，他“相信要了解新中國的人心，而要了解禮教更非從薩滿教入手不可。” [2]在他認(rèn)為，薩滿教的神是“野蠻殘忍的多神”，雖然人們宣稱是信仰的神力，但實(shí)際上卻是對物質(zhì)的崇拜。在這一點(diǎn)上，周作人認(rèn)為薩滿教將會引導(dǎo)人們由信奉禮教倫理進(jìn)而變成簡單的物質(zhì)崇拜，這對國人是極其有害的，所以他在文章里也是給以了反對聲音，認(rèn)為薩滿教是不利民智的發(fā)達(dá)的。

二

然而，事情總有兩面。當(dāng)代作家鄭萬隆就在他的“尋根”小說中描寫了薩滿教的兩面性。在短篇小說《黃煙》中，作家以一個少年勇敢懷疑神地、上山踩神的行為，對照出了大人們的蒙昧。而他最后死于非命的結(jié)果也揭示了愚昧扼殺青春勇氣的一幕。但到了中篇小說《我的光》中，薩滿教的另一面就出現(xiàn)了。老獵人庫巴圖因?yàn)樾派缴?、信“山里的一切……都是有靈性的。庫巴圖的虔誠情感甚至感動了本來是為了開發(fā)山林而進(jìn)山考察的紀(jì)教授，使這位教授竟然也在薩滿教情感的影響下，轉(zhuǎn)變了觀念，最后鬼使神差地與大山融為了一體。紀(jì)教授死后“奇怪的是身上沒有一處傷，臉上非常平靜安詳，半張著的眼睛里還有喜悅的神色悠悠地流出來”，帶有一定的神秘主義色彩和宗教色彩，但也可為以為深長。[3]

在遲子建的《額爾古納河右岸》中，有兩個薩滿的形象特別令人難忘：其中一個是尼都薩滿。他通過跳神使侄女蘇醒了過來。這樣的神通他后來還多次顯現(xiàn)過。他不僅能讓失明者重見光明，讓生了疥瘡的孩子不再痛苦，并且能讓生病的馴鹿痊愈，他甚至可以讓日本鬼子的戰(zhàn)馬死去。但值得注意的是，作家并沒有把他塑造成無往不利的神的形象。他不幸和弟弟同時愛上一個姑娘，只好忍痛退讓，并因此而產(chǎn)生了異于常人的能力。他可以幾天幾夜不吃不喝，光腳走過荊棘叢也毫發(fā)無傷。但他對弟媳一直充滿好感，為此甚至不顧氏族的習(xí)俗，追求守寡的弟媳。而當(dāng)他費(fèi)盡力氣也沒能祛除瘟疫時，他也會痛哭失聲，并且迅速地衰老下去。他與我們平時所見的萬能的神有所不同，有神通的一面，也有普通人的情感。

繼承了尼都薩滿的法器和神衣的，是妮浩薩滿。她使馬糞包起死回生，但她的女兒也因?yàn)樵诹种性庥隽笋R蜂的襲擊而不幸夭折。她為了求雨澆滅山火，她在祈來的大雨中結(jié)束了自己的一生。這樣，她和尼都薩滿一樣，成為了以神秘法力救人急難的仁者。在小說的尾聲里，有這樣一句話：“尼都薩滿和妮浩的悲涼命運(yùn)， 使我們不想再看到一個新薩滿的誕生?！弊髡卟⒉皇前袼_滿文化的終結(jié)，而是贊揚(yáng)了薩滿的善良、奉獻(xiàn)精神，也寫出了薩滿文化的獨(dú)特魅力。

結(jié)語

新時期以來，文學(xué)的多元化、思想的多元化已是不可改變的格局。而在這多元化的格局中，就有神秘主義的一元。馬原曾經(jīng)坦陳：“我比較迷信。信骨血，信宿命，信神信鬼信上帝。泛神——一個簡單而有概括力的概括”。[4]他那些 “西藏故事”正好是他信神秘主義的證明。賈平凹也曾經(jīng)說：“我作品中寫的這些神秘現(xiàn)象都是我在現(xiàn)實(shí)生活中接觸過，都是社會生活中存在的東西”，因?yàn)椤拔依霞疑搪迳絽^(qū)秦楚交界處，巫術(shù)、魔法民間多的是”。[5]遲子建在這方面和賈平凹比較相似，都是從地域文化的角度去展示民間神秘文化的魅力。

上述這些作品足以證明，神秘主義是貫穿于當(dāng)代文壇的一股思潮。它是當(dāng)代文化思潮中一個重要的組成部分。要是引導(dǎo)不當(dāng)，會伴生出走火入魔的迷信悲劇；但引導(dǎo)得當(dāng)，也會解放作家的感覺和想象力，促使人們?nèi)シ此既祟惱硇缘木窒?，去敬畏世界的深不可測。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 徐夢莘.三朝北盟會編.卷三。此書對宋金交涉、金人風(fēng)習(xí)制度多有記載，然僅有抄本流傳.

[2] 雨天的書·山中雜信. 岳麓書社1987年版，137-138.

[3] 鄭萬隆.我的根，上海文學(xué)，1985（5）

[4] 馬原寫自傳，作家.1986（10）.

[5] 賈平凹、張英（ 對話錄）：《地域文化與創(chuàng)作：繼承與創(chuàng)新》，《作家》1996年第7期?！秾懺凇醇t罌粟〉叢書出版之際》，《世紀(jì)末風(fēng)景》， 云南人民出版社1996.109.