陳彥濤

【摘要】網(wǎng)絡(luò)神話小說(shuō)作為一種國(guó)外文化與我國(guó)本土文化相互交融而得到的產(chǎn)物，到目前為止已經(jīng)占據(jù)有國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)的半壁江山。而且這種文化甚至對(duì)我們本土的文化產(chǎn)生了極大的影響，其對(duì)我們的傳統(tǒng)文化有著很好的融合性，到現(xiàn)在了產(chǎn)生了具有我國(guó)自己特色的神話文化。這也得得益于我們國(guó)家有著大量的古代傳說(shuō)，為相關(guān)的神話創(chuàng)作提供了最天然的土壤。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)神話神話 新神話主義 中國(guó)古代神話

改革開(kāi)放以來(lái)，大量的國(guó)外先進(jìn)文化涌入到我們國(guó)家。而神話文化就是其中極具代表性的一種。它在進(jìn)入我國(guó)后在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)展為國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的文化現(xiàn)象之一。并且在這同時(shí)神話文化也得到了越來(lái)越多的重視，對(duì)神話文化的研究也就成為了必然。而我國(guó)本身就有著十分深厚的傳說(shuō)文化底蘊(yùn)，這為國(guó)外神話文化在國(guó)內(nèi)的發(fā)展奠定了很好的發(fā)展基礎(chǔ)。所以神話文化在我國(guó)就發(fā)展到了現(xiàn)在的高度。但是它作為一種文化現(xiàn)象，并不都是好的。其中也是良莠不齊，有大量的問(wèn)題充斥在國(guó)內(nèi)的神話文化市場(chǎng)中。這就使如何能夠使國(guó)外的神話文化很好的中國(guó)化成為一個(gè)值得我們大家深思的問(wèn)題。所有的文學(xué)創(chuàng)作者都應(yīng)該對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行深刻的反思，通過(guò)自身的努力完成我們自身神話文化的轉(zhuǎn)型，為本土的神話文化創(chuàng)作找到一條出路。

1 當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)神話小說(shuō)的本土化發(fā)展

神話文化大概是上世紀(jì)末進(jìn)入我國(guó)，其作為一種新奇的文化，在傳入之初就十分的受歡迎。直到本世紀(jì)初，其基本完成了原始發(fā)展過(guò)程，達(dá)到了一個(gè)全新的發(fā)展高度。并在極短的時(shí)間內(nèi)迅速的搶占了各類文學(xué)雜志和報(bào)刊的頭版、頭條。同時(shí)，各個(gè)報(bào)刊、雜志也因此賺的盆滿缽滿。雖然神話文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，有著十分不俗的表現(xiàn)。但是就其進(jìn)行深刻的觀察和研究發(fā)現(xiàn)，其中部分組成內(nèi)容比較膚淺，甚至是不良文化，十分的粗俗。并且，我們通過(guò)市場(chǎng)分析也發(fā)現(xiàn)，神話文化的消費(fèi)主體大多為青年人。而年輕的一代正是處于對(duì)外界新鮮事物十分好奇的階段，對(duì)良莠不齊的神話文化沒(méi)有十分明確的判斷，并且自身也十分難以抵制對(duì)新鮮事物的誘惑，容易受到神話文化的影響。并以此喪失掉自身的文學(xué)判斷力，限制了自身的內(nèi)在文學(xué)素質(zhì)發(fā)展。而相關(guān)的出版單位也沒(méi)有對(duì)神話文化的內(nèi)涵進(jìn)行十分充分的審核，在巨大的利益驅(qū)使下，神話文化作品的內(nèi)涵難以從源頭得到有效的保障。最終可能使神話文化淪為某些人發(fā)表激進(jìn)言論的平臺(tái)。所以，相關(guān)的決策者和文化傳媒單位一定要介入進(jìn)來(lái)，為我們國(guó)家神話文化的發(fā)展指一條陽(yáng)光大道。其中一種觀點(diǎn)就是神話文化本土化發(fā)展。

從上文的敘述中可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的神話文化發(fā)展必須要走本土化的道路。但是如何進(jìn)行本土化呢？其實(shí)也并不是沒(méi)有這類的文學(xué)著作，在其發(fā)展的早期還是有基于本土的傳奇故事、神話傳說(shuō)，以及歷史小說(shuō)。但是創(chuàng)作這類文化的作者都沒(méi)有十分深厚的古典文化底蘊(yùn)，其創(chuàng)作出來(lái)的文化知識(shí)穿著古典文化的華麗外衣，并沒(méi)有十分濃厚的文學(xué)內(nèi)涵。

2 當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)神話小說(shuō)的文化體現(xiàn)分析

我國(guó)的現(xiàn)代神話文化作為一種新興的文化，是在國(guó)外引進(jìn)的文化形式基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。其價(jià)值內(nèi)涵在很大程度上會(huì)被西方文化的內(nèi)涵所影響。并且在神話文化的創(chuàng)作方面，作者的文化水平也具有相當(dāng)?shù)牟町?，還有就是作者的分布地域十分的廣泛。此外，由于這些差異導(dǎo)致大家在看待問(wèn)題時(shí)的角度也千差萬(wàn)別。所以在神話文化的價(jià)值觀方面，我們一定要結(jié)合我們本民族的發(fā)展特點(diǎn)與看待問(wèn)題的思維方式，使神話文化最終能夠結(jié)合我們的優(yōu)秀特點(diǎn)，并在這條路上越走越遠(yuǎn)。同時(shí)我們也需要借助神話文化這一有力的文學(xué)舞臺(tái)，將我們需要得到弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化深刻的表達(dá)出來(lái)，使具有我們社會(huì)主義特色的價(jià)值觀貫穿其中。

基于上述的內(nèi)容，我國(guó)在上世紀(jì)末形成了一種名為新神話主義的文學(xué)潮流。而這同時(shí)代表了我國(guó)在改革開(kāi)放之后的中西方文化發(fā)展的一種趨勢(shì)。這種文化思潮代表了當(dāng)時(shí)對(duì)新興文化的接受，但是同時(shí)又代表了國(guó)內(nèi)的西方反叛文化的一種看法。在這種潮流之下，神話、巫術(shù)、童話等傳統(tǒng)的神話文化回歸就成為了必然的潮流。這些傳統(tǒng)的神話文化已經(jīng)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展，其文學(xué)形式、文化種類都十分的成熟，并且衍生出了許多的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。比如動(dòng)漫、影視以及相關(guān)的電子游戲等等。而這個(gè)新文化主義思潮，在最初的發(fā)展過(guò)程中甚至對(duì)西方的文學(xué)發(fā)展造成了一定的影響，其中在文學(xué)、藝術(shù)方面的影響尤為突出。

新神話主義在我國(guó)文學(xué)以及世界文學(xué)的發(fā)展如此的重要。我們國(guó)家的許多學(xué)者也對(duì)其提出了比較深刻的見(jiàn)解和闡述。其中韓云波教授與葉舒憲教授的見(jiàn)解尤為精辟和深刻。葉教授在它的著作中曾經(jīng)提到了這類問(wèn)題，并十分詳細(xì)的對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了闡述和研究。它指出主要體現(xiàn)了西方價(jià)值觀的三個(gè)方面。其中分別包括有原始主義、魔幻主義，以及世界主義。而我們?cè)诮?jīng)歷了殖民主義運(yùn)動(dòng)和新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的沖擊后，我們?cè)谖幕l(fā)展和文學(xué)研究方面相比于從前已經(jīng)有了十分巨大的改變。同時(shí)在文學(xué)的創(chuàng)作方面也在從根本上發(fā)生了本質(zhì)的改變，這改變席卷了歐洲大陸，乃至整個(gè)西方的文學(xué)圈。同時(shí)，我們從葉舒憲教授的敘述中還能夠發(fā)現(xiàn)，它更加注重的對(duì)生存理想和精神世界的建設(shè)。與之相對(duì)應(yīng)的韓云波教授則是從文學(xué)創(chuàng)作的方面來(lái)介紹。在它眾多的介紹中，主要描述了以何種思路進(jìn)行具備我們本國(guó)特色的神話文化創(chuàng)作，并針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)深刻的探討。之后在此基礎(chǔ)上提出了個(gè)人對(duì)創(chuàng)作思路的看法。它指出在此變化的過(guò)程中發(fā)生了諸多中文學(xué)形式的融合。其的具體體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的理念、嚴(yán)謹(jǐn)和通俗、現(xiàn)實(shí)與幻想、歷史與假象。在這些方面都進(jìn)行了十分深刻的融合。

3 結(jié)語(yǔ)

在新神話主義的時(shí)代下，其中表現(xiàn)最為突出的就是在武俠類和神話類這兩個(gè)具體的方面。而在我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，神話和武俠一直是貫穿的一個(gè)點(diǎn)，作者在創(chuàng)作的時(shí)候都有著十分廣泛的發(fā)展平臺(tái)，并且在西方的角度看來(lái)也能發(fā)現(xiàn)兩種文化之間的共同點(diǎn)，這些同樣適用于西方文學(xué)的發(fā)展。并且在此種大環(huán)境下創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品都能夠讀者帶來(lái)更多的美的享受，十分利于讀者自由的進(jìn)行想象。

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