【摘要】延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)成效顯著的全黨規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)和馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。反對(duì)主觀主義是整場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)問(wèn)題。新時(shí)期，面臨眾多挑戰(zhàn)，主觀主義還在繼續(xù)，需要重新認(rèn)識(shí)和解決。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反對(duì)主觀主義的成功經(jīng)驗(yàn)和有效方法對(duì)于新時(shí)期有著重要的啟示。

【關(guān)鍵詞】整風(fēng)運(yùn)動(dòng)；主觀主義；啟示

在1941年的延安，毛澤東發(fā)起過(guò)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、成果顯著的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，其中反對(duì)主觀主義是重要的一部分，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》和《整頓黨的作風(fēng)》中著重闡述反對(duì)主觀主義的意義、重要性以及怎么改正。筆者認(rèn)為這對(duì)于指導(dǎo)黨在新時(shí)期的建設(shè)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、主觀主義

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)始于1941年，在此之前，黨多次經(jīng)歷了“左”傾和右傾的錯(cuò)誤指導(dǎo)，走過(guò)了艱難曲折的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨曾發(fā)生過(guò)瞿秋白、王明、李立三等“左”傾錯(cuò)誤，尤其是王明的“左”傾教條主義滲透最深、破壞程度最大，招致了中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”徹底失敗，南方各根據(jù)地接踵損失，中央紅軍被迫開(kāi)始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。盡管在遵義會(huì)議上結(jié)束了“左”傾的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，但是由于當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題在于軍事方面，因此只解決了軍事和組織上的問(wèn)題，而更深層次的思想和政治路線上的問(wèn)題并未得到解決。

其次，右傾機(jī)會(huì)主義同樣使中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)受重大阻礙。大革命時(shí)期，國(guó)共第一次合作，由于陳獨(dú)秀堅(jiān)持右傾機(jī)會(huì)主義，將革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)拱手讓給了國(guó)民黨，對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的反動(dòng)意圖沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，致使發(fā)生了“四一二”事變，共產(chǎn)黨員和革命群眾遭到了國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局的大規(guī)模血腥捕殺，使黨組織遭到了極大的損失。在第二次國(guó)共合作期間，由于黨內(nèi)還是存在著右傾的思想，對(duì)國(guó)民黨的反共意圖不清楚，導(dǎo)致了第一次反共浪潮和第二次反共浪潮的發(fā)生，尤其第二次反共高潮---皖南事變?cè)斐闪藝?guó)內(nèi)國(guó)際的極大震動(dòng)?！白蟆眱A和右傾錯(cuò)誤的長(zhǎng)期存在是進(jìn)行整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的根本原因，中國(guó)共產(chǎn)黨需要從根本上革除錯(cuò)誤傾向的影響。

在1941年，抗戰(zhàn)處于相持階段，局面相對(duì)穩(wěn)定，尤其是黨中央駐扎的陜甘寧邊區(qū)局勢(shì)比較穩(wěn)定，這實(shí)質(zhì)上為我們黨在全黨范圍進(jìn)行整風(fēng)提供了外部條件。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)解決的根本問(wèn)題是什么？就是如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。《整頓黨的作風(fēng)》曾經(jīng)提出過(guò)主觀主義的內(nèi)涵：“主觀主義是一種不正派的學(xué)風(fēng)，它是反對(duì)馬克思列寧主義的，它和共產(chǎn)黨不能并存的。我們要的是馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)。所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。

主觀主義表現(xiàn)為僅憑熱情，用感情替代政策；或者思想僵化，循規(guī)蹈矩；或者沒(méi)有調(diào)查研究，漠視群眾意見(jiàn)建議，僅憑自己的主觀意見(jiàn)來(lái)處理問(wèn)題。毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)反對(duì)主觀主義是需要首先解決的問(wèn)題。認(rèn)為只有解決好了主觀主義的問(wèn)題，才能順利的解決宗派主義和黨八股。因?yàn)?，宗派主義的黨風(fēng)問(wèn)題和黨八股的文風(fēng)問(wèn)題都是由于主觀主義學(xué)風(fēng)的存在而產(chǎn)生的。毛澤東曾在《整頓黨的作風(fēng)》中一語(yǔ)中的的概括了三者的關(guān)系：“宗派主義是主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn)?！薄包h八股是藏污納垢的東西，是主觀主義和宗派主義的一種表現(xiàn)形式?！?/p>

二、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)新時(shí)期反對(duì)主觀主義的啟示

1.調(diào)查研究，就是解決問(wèn)題

我們都知道毛澤東還有一句話就是“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，這是毛澤東在《反對(duì)本本主義》之中明晰提議的。如果我們領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)周?chē)沫h(huán)境都不了解，對(duì)工作中遇到的問(wèn)題的現(xiàn)狀和歷史都不了解，怎么解決問(wèn)題？怎么推進(jìn)工作？難道就憑自己的主觀臆想和理論就能夠解決問(wèn)題嗎？不能！要解決問(wèn)題就要去調(diào)查研究，調(diào)查研究可以說(shuō)是解決問(wèn)題的第一步。

同時(shí)，我們都知道單憑主觀熱情去工作一時(shí)還可以，但是，熱情總是有限度、有期限的，一旦熱情褪去，那么工作何以為繼？因此，做工作，主觀熱情是一方面，有熱情會(huì)增添工作的動(dòng)力，而更重要的是用理性來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

在新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義改革還承擔(dān)著許多艱難復(fù)雜的使命。很多舊問(wèn)題等待著繼續(xù)解決，又還有許多新問(wèn)題陸續(xù)出現(xiàn)。但無(wú)論是新問(wèn)題還是舊問(wèn)題，都需要我們黨花時(shí)間去調(diào)查研究。辯證唯物主義和歷史唯物主義指出事物總是在不斷的發(fā)展變化著的，面對(duì)不斷變化發(fā)展的問(wèn)題，如若我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不去調(diào)查研究，還是以舊的觀念和思路對(duì)待，是明顯行不通的。因此，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不論在面對(duì)舊問(wèn)題或者新問(wèn)題時(shí)都要注意深入群眾、調(diào)查研究，獲得一手的、真實(shí)的研究成果。

一是要堅(jiān)持扎根群眾的調(diào)查研究。與群眾真切深入的交換學(xué)習(xí)，思人所思，念人所念。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽(tīng)取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)?！崩卫伟盐杖嗣袢罕姷默F(xiàn)實(shí)和思想動(dòng)向，不斷貼近群眾的工作生活。二是要用理性指導(dǎo)實(shí)際工作。培育理性的精神，運(yùn)用理性的眼光看待工作上的大小事務(wù)，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。

2.學(xué)習(xí)歷史，才能走向未來(lái)人類(lèi)不是生活在的碎片的時(shí)間中的，我們有以往，也有未來(lái)，沒(méi)有以往也就沒(méi)有未來(lái)。以往是一代代人的實(shí)踐形成的歷史，未來(lái)也會(huì)是我們的實(shí)踐寫(xiě)成的歷史。歷史中蘊(yùn)藏著事物發(fā)展的最深層次的規(guī)律，借用一句話順我者昌，逆我者亡，這里的“我”可以理解為歷史規(guī)律，掌握歷史規(guī)律，遵循歷史規(guī)律，并且運(yùn)用歷史規(guī)律就一定有所作為。但是，在掌握歷史規(guī)律之前，最基礎(chǔ)的就是學(xué)習(xí)歷史，這個(gè)歷史就是我們中國(guó)自己的歷史。習(xí)總書(shū)記在《依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)》的談話中也指出領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替”是習(xí)總書(shū)記對(duì)學(xué)史的意義評(píng)價(jià)。

一是要學(xué)習(xí)歷史。學(xué)習(xí)我們黨的歷史，學(xué)習(xí)國(guó)家的歷史，尤其是近代的歷史。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中寫(xiě)道“近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡(jiǎn)直還沒(méi)有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無(wú)知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)的故事，也是可憐得很從外國(guó)故紙堆中零星地檢出來(lái)的?！笔澜缟蠜](méi)有兩片相同的樹(shù)葉，要解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，研究他國(guó)的歷史是不行的，需要真真切切研究的是我們國(guó)家自己的歷史。

二是要?dú)w納經(jīng)驗(yàn)，概括規(guī)律。認(rèn)真鉆研歷史，深挖出深埋在歷史現(xiàn)象中的規(guī)律，認(rèn)真歸納經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。熟悉規(guī)律、其次是運(yùn)用規(guī)律，將規(guī)律更好地應(yīng)用在中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)過(guò)程中，全心全意為人民服務(wù)！

3.走中國(guó)特色的道路

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》里最后提出的一個(gè)問(wèn)題就是：一些黨員漠視馬克思列寧主義的應(yīng)用。毛澤東認(rèn)為一些黨員學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的不是為了滿(mǎn)足中國(guó)革命的需要，而只是為了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論而學(xué)習(xí)。這樣就導(dǎo)致雖然他們學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義，但他們只會(huì)也只能教條搬運(yùn)用馬克思、恩格斯、列寧原著中的語(yǔ)句等。在面對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革錯(cuò)中復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況時(shí)，空有教條化的理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以應(yīng)對(duì)的，盲目的照搬照抄馬克思列寧主義的理論對(duì)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題沒(méi)有意義，更有可能發(fā)生“左”傾或者右傾的錯(cuò)誤，造成無(wú)可估計(jì)的損失。

一是要認(rèn)真完全地學(xué)習(xí)馬克思主義，建立正確的馬克思主義觀。學(xué)習(xí)完完全全的馬克思主義，用正確科學(xué)的馬克思主義來(lái)武裝自己的頭腦。

二是要有目的的去研究馬克思主義，要使馬克思主義的理論和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。正確運(yùn)用馬克思主義就是運(yùn)用馬克思、恩格斯、列寧他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地探討中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體的剖析中國(guó)革命、以及現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)和改革中的問(wèn)題，并且解決問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.811-829

[3]鄧小平.黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政.外文出版社，2014

作者簡(jiǎn)介：葉瑞（1992—），女，漢，重慶萬(wàn)州人，學(xué)生會(huì)副主席，研究生，單位：重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育與青少年文化