張如柏 張玉玉 張善云 劉天祐 楊慶林 繆迅

摘 要：

大量的佛像出現(xiàn)在四川廣漢古蜀國的玉器上（玉壁、玉牙璋、玉鐲等）、象牙上。還發(fā)現(xiàn)有重約數(shù)十公斤、額頭上鑲嵌（粘）有寶石的水晶佛頭上，等等，說明在當(dāng)時古蜀國佛教流行規(guī)模之大、信教人數(shù)之多。起源于中國的佛教傳入印度后，經(jīng)過古印度人（可能含中國古羌族人）加工整理逐漸形成系統(tǒng)的佛教理論，沉睡近200年之后，由印度傳至中亞地區(qū)各國，再傳到中國漢代西域各國，最后回流到中國內(nèi)地，這就是佛教的倒流現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：佛教;廣漢古蜀國;四川

中圖分類號： G112 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號：16720539（2016）01001012

一、前言

在2014年，筆者發(fā)表了《論佛教實物及載體在四川廣漢古蜀國的發(fā)現(xiàn)——對佛教起源的新思考》一文[1]，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，經(jīng)過一段時間的努力，筆者又收集了一些資料與實物，對佛教的起源再次進(jìn)行探討。

有學(xué)者曾經(jīng)說過：“歷史學(xué)的生命在于（闡明歷史的）真相和真知，而不是假相和無知”;“研究古文字，就不能只看到（不止于）殷商甲骨文;研究中華文明不能止于夏、商、周;研究中華文化，不能止于老子、孔子，是中華文化孕育了老子、孔子，而不是老子、孔子創(chuàng)立了中華文化”。

科學(xué)研究一定要有創(chuàng)新，一部人類文明史，就是人們對客觀事物創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)史。所謂創(chuàng)新，就是要敢于研究前人從未研究過的東西（學(xué)術(shù)課題）。但是，研究者一定要親自掌握大量的第一手資料（或?qū)嵨铮?，只有這樣，寫出的文章才能有說服力，而不能一味地從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)（當(dāng)然，引用文獻(xiàn)也是應(yīng)該的）地空談闊論，更不能憑空地想象推論。

在已知的一切有關(guān)佛教的書籍中，無論中國的、外國的都是千篇一律地宣傳說：“釋迦牟尼是佛教的‘創(chuàng)始人（引號是我們加的）”。釋迦牟尼簡稱為“佛祖”或“佛陀”。在很多文獻(xiàn)中都說：佛祖是從他母親摩耶（Mahāmāy?。┓蛉说淖笫指C生出來的，生出來之后，就會走路，共走了7步，一步一朵蓮花，走到第七步，而后一手指天，一手指地說：“天上地下，唯我獨尊”[2]（圖1）。

季羨林（2006）在《季羨林談佛》一書中[3]，一針見血地說：“……至于佛經(jīng)中說，關(guān)于佛陀遇到老人、死人、病人的故事，在最原始的佛典里都是沒有的，可能是后來和尚們認(rèn)為，沒有這些就不能說明佛祖出家的原因，因而是編造出來的”。就現(xiàn)在所知，文獻(xiàn)中對釋迦牟尼的出生年月與死亡年月都眾說紛紜[4]，不過就大致的年份來講，釋迦牟尼與中國春秋時代的孔子是同一時代的人物，這是無疑的，他們的年齡差距不會很遠(yuǎn)，釋迦牟尼大致在世生活了80年。而孔子生活了73年（公元前551年-公元前479年）[5]。

按照中國的紀(jì)年順序：三皇（燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）、五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜）、夏（禹）、商、周、西周、東周、春秋、戰(zhàn)國，等等，而后是秦、漢?，F(xiàn)在的問題是：為什么在《史記》中都未記載過的黃帝以前的四川廣漢古蜀國，會有大量的佛像出現(xiàn)在玉器上（玉牙璋、玉壁等）？還有佛像頭與佛像巨人（高1.1m）被發(fā)現(xiàn)？尤其是玉器上的佛像與中國遠(yuǎn)古文化的太極圖、八卦、十二生肖等組合在一起？如果說佛教是起源于印度，那么，四川廣漢古蜀這些佛像的出現(xiàn)又如何解釋呢？又據(jù)《歷代漢州（廣漢）志》記載（1）：廣漢縣竟有108座寺（廟），可見當(dāng)時該地佛教流行之廣。據(jù)不完全統(tǒng)計，與廣漢相鄰的什邡、彭州、新都等地就有150多座寺廟，時間從周朝直到清朝末年。與廣漢較遠(yuǎn)的大邑縣、雙流縣等地也有167座寺廟，就連成都市都有數(shù)十座寺廟，例如，龍?zhí)端?、章靈寺、紅瓦寺、燃燈寺、圣燈寺、石經(jīng)寺、太慈寺、青羊?qū)m（觀）、文殊寺（院），等等，如果佛教不流行，為什么在川西平原會出現(xiàn)如此眾多的寺廟呢？

“天竺”一詞出現(xiàn)在我國東漢時期的文獻(xiàn)中，那么至遲在東漢以前，印度的商人有少部分就有可能沿著古代的商道到成都定居或做貿(mào)易，否則成都不可能出現(xiàn)“小天竺”的街名。

二、古印度情況簡介

據(jù)《中亞文明史，卷Ⅱ》資料，“在B.C.3000年，原始印度人是從位于咸海與里海之間的東歐大草原向西南遷移，他們的主體到達(dá)和穿越馬爾吉那與Bactria并在犍陀羅地區(qū)建立了自己的文化。”

“印度”一名來自印度河，梵文為“Sindhu”，也曾經(jīng)譯為“信度”、“身毒”，意為海洋河流。在印度的人口中，有100多個民族，無論那個民族都不占絕對優(yōu)勢。而在我們中國，漢族約占人口的85%左右，其他少數(shù)民族（56個）約占15%左右。中國人口中講漢語的人占絕大多數(shù)。在印度有179種語言，500多種方言，5萬人口以上的人使用的語言有118種之多，語言的多種性說明印度人種的復(fù)雜性，B·S·古哈（1935）將印度人種分為尼格羅人（Negroids）、原始澳大利亞人（Proto-Austroloids）、蒙古人（Mongoloids）、地中海人（Mediterraneans）、迪納拉人（Alpo-Dinaries）和北歐人（Nordics）等，故人類學(xué)家稱印度為人種博物館的國家。其所以如此，是因為在古代印度，外敵侵入多次，每次入侵均帶來了大量的人口遷入和語言的混入，形成該國語言與人種的復(fù)雜性。由于不同民族的入住，導(dǎo)致了宗教信仰的多樣性。就宗教而言，除有本土的印度教（婆羅門教）以外，還有耆那教（Jinas）、佛教、伊斯蘭教、基督教、瑣羅亞斯德教（Zoroaster，又稱襖教、拜火教），后五種宗教，在印度人心目中均不是本土宗教，是外來的非本土宗教。印度人認(rèn)為，只有印度教才是本土宗教，它的前身就是婆羅門教。這種婆羅門教在佛祖誕生前，就早已在印度人中有了信仰而存在。此外，在印度還有密教（是印度教與佛教的混合產(chǎn)物）、錫克教（是印度教與伊斯蘭教的混合產(chǎn)物）。因此，印度也被學(xué)術(shù)界稱為宗教博物館國家。有專家（尚金鵬，2007）指出：“佛教與耆那教是印度土生土長的非傳統(tǒng)（宗教）文化”。我們認(rèn)為，這種論述是自相矛盾的，為何是土生土長、又是非傳統(tǒng)的呢？在佛經(jīng)中就有“佛來自東方”的表述，這說明佛教不是印度本土的東西，是典型的舶來品，如同中國人認(rèn)為，基督教是外來的，非本土（中國）的，所以不管傳教士如何花力氣宣傳它，中國人就是不信基督教（當(dāng)然也有少數(shù)人信它）。所以，基督教在中國不流行，而佛教是中國本土的東西，是它的“娘家”，所以佛教在中國十分流行，這是符合客觀情況的。

三、中國遠(yuǎn)古時代早有對佛的認(rèn)知和印度文化中可能的中國元素

在《明佛論》中，記載了夏禹時代有一位曾輔佐禹處理朝政的人，此人叫伯益，他是中國古代知佛最早的人，他也很可能是中國古書《山海經(jīng)》作者之一。

伯益確有其人，查《中國大百科全書》（第二版）敘述：“伯益：中國上古帝王顓頊（顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子——本文作者注）的后代，大業(yè)娶女所生，名大費，也作伯翳、柏翳。相傳輔佐大禹冶水有功，被舜賞之，妻以姚姓之女賜姓贏氏而命名為虞。禹即位后，舉伯為禹的繼承人，禹死后，伯讓位于禹之子啟”。

查《中國姓氏大全》[6]一書，確有伯姓，其中敘述如下：“春秋時期，晉國有大夫伯宗，楚國有太宰相伯州犁，來源：（1）相傳為古代嬴姓祖先伯益（亦作大翳，又稱大費）的后代;（2）商朝末年，孤竹君長子伯夷（墨胎氏）的后代”。故現(xiàn)代社會上姓伯的人，可能都是伯益的后代。

文獻(xiàn)[7]中說：“伯益知（道）佛，是中國自古以來知（道）佛的各種傳說中最早的一種傳說”。此后，在周昭王、周穆王時代也有關(guān)于佛事活動的記載。

宗炳的《明佛論》引《弘明集》卷二中記載：“伯益述《山經(jīng)》：天毒（西漢時文獻(xiàn)中稱印度為天毒）之國，偎人而爰人”（此處的“爰”可能是“愛”之誤——本文作者注，下同）;（晉）郭璞解釋：“古謂天毒即天竺，浮屠（即佛）所興，偎人之義，亦如來大慈之訓(xùn)矣。因亦聞于三五之世矣”。又在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載：“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮（可能不是指現(xiàn)今的朝鮮），天毒，其人水居，偎人愛之”。前述的“浮屠”是梵文“Buddha”譯音，即是指佛，“天毒”可能是“身毒”的誤讀，其梵文為“Sindha”，其原意即為“印度”，是由古梵文而來，所謂“三五之世”即指我國古代的三皇五帝時代。

由此可見，關(guān)于“佛”的概念，遠(yuǎn)在夏代及其以前，就已在中國古人心目中存在，最早文字記載的是伯益。其實，《山海經(jīng)》一書，是記錄了自遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國以前的古人所見所聞的傳說，后人把這些傳說故事匯編而成的。其作者可能遠(yuǎn)非一人，該書是一部集體作品，最終由某一個人再串編起來，集成一部著作，流傳至今。書中所提及的一些怪異的動物，可能都是遺傳基因發(fā)生變異的結(jié)果。

前已敘及，佛教“創(chuàng)始人”（引號是作者加的）的釋迦牟尼與我國春秋時代的孔子是同一時代的人物，而佛教早在我國的五帝（黃帝、顓瑣、帝嚳、帝堯、帝舜）以前就存在了?！度A陽國志·蜀志》中，開頭一句是：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿，至皇帝……”。此處的“人皇”即指“伏羲”?？梢?，古蜀國的歷史及其文物（玉器、青銅器等），與伏羲、皇帝有關(guān)，在古蜀國玉器上曾發(fā)現(xiàn)了伏羲氏的風(fēng)姓（H）字樣和“絲”字，“佛”字，故而可以肯定，在遠(yuǎn)古，“絲”與“佛”早就結(jié)下了不解之緣。

研究《宗教史》、《魏晉南北朝史》的專家們都應(yīng)聽說過（或看過）有《明佛論》一書，該書中提到的伯益知佛的論述都未曾引起學(xué)者們的注意，因為在宗教史研究中，學(xué)者們都可能有一種固定的、傳統(tǒng)的觀點，即認(rèn)為：佛教是外來的（即由印度傳入），這就把佛教的起源做了“結(jié)論”，故此在《明佛論》中縱然有關(guān)于中國古代（在夏、商、周以前）早有佛教（當(dāng)時可能不叫佛教，是一種宗教活動）存在，也認(rèn)為這是中國古人偽造的傳說，而加以否定。這樣一來，一個正確的東西（指佛教）就被錯誤的觀點所否定了。研究者是根據(jù)自己的立場來對古史材料的取舍做出不該做出的誤判，故而信史就變成了“偽史”了。在文獻(xiàn)[7]中的作者就犯了這種不該犯的錯誤?，F(xiàn)今我們發(fā)現(xiàn)了大量的有關(guān)佛教起源于中國四川的證據(jù)，就應(yīng)該要像足球起源于中國和櫻花也起源于中國那樣，把佛教起源于中國的話語權(quán)拿回來。一旦這個觀點（佛教起源于中國的觀點）獲得認(rèn)可，將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有學(xué)者說，甚至?xí)膶懯澜缡贰?/p>

為了進(jìn)一步說明佛教并非起源于印度，我們再提供有關(guān)資料供專家參考。

英國《每日郵報》2013年11月15報導(dǎo)：“一家中國公司在阿富汗的Mesaynak銅礦山開礦時，意外地發(fā)現(xiàn)了一處建立在古絲綢之路上、2700年以前的佛教寺廟，成為又一項考古發(fā)現(xiàn)?？脊艑W(xué)家說，這座佛教寺廟是位于喀布爾（Kabul）以南30 km處。這座始建于公元前7世紀(jì)（B.C.700年）的佛教寺廟里有數(shù)座舍利塔，有150多尊大小不一的佛教雕像，還有裝飾著黃金和錢幣的壁畫，其數(shù)量之多，可以裝滿阿富漢國家博物館，實物證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，從時間上顛覆了佛教公元2500年之說?！睋Q句話說，此佛教寺廟比佛祖出生時還要早近200年左右，由此可以斷言，佛祖（釋迦牟尼）不是佛教的創(chuàng)立者，在他之前，佛教在中亞地區(qū)早已存在了。

另據(jù)美國遺傳學(xué)者J·H·Genet運用DNA技術(shù)測定，即基因考古學(xué)（Genetical Archaeology）手段證實，釋迦牟尼是中國伏羲裔古羌人后代，或即是說，釋迦牟尼是中國的古羌人后代。在一本1924年出版的《印度佛教史略》中，曾敘述：“‘釋迦牟尼（Sakyamuni）中的‘釋迦（二字）為種族之名，義云能也，其族屬于蒙古利亞人種的黃種人。‘牟尼（二字）者，寂為賢人之義。”這就是說，

“釋迦牟尼”一詞，實際上是老百姓（佛教信徒）給佛祖的尊稱，原意可以理解為“黃種人中的賢人或能人”，正如中國人對某種有特殊技能的人的尊稱那樣。此外，在1943年出版的《印度佛教史》一書中，也有類似的敘述。

故而DNA測定表明，釋迦牟尼（佛祖）是古羌人后代也不足為奇了。故佛經(jīng)中說，佛祖是黃皮膚的黃種人（中國人就是黃種人）。遠(yuǎn)古時期的古蒙古人是從西藏高原進(jìn)入印度的。

也可以從中國西南的古商道經(jīng)緬甸進(jìn)入印度。

從人種學(xué)角度來講，生活在現(xiàn)今印度的那加蘭邦和阿薩姆邦，這兩個邦的人，都應(yīng)當(dāng)具有蒙古利亞人血統(tǒng)的基因的中國人，即古羌人的后代。

至于佛教是如何傳去印度呢？中外交通史研究專家早有論述，早在B.C.2000年（即公元前2000年），有一條從四川成都出發(fā)經(jīng)過云南保山、騰沖進(jìn)入緬甸的密支那，而后沿依洛瓦底江進(jìn)入印度的商道（即民間的貿(mào)易商道），把成都出產(chǎn)的絲和其他日用品運去印度，再從印度向西運到歐洲，擔(dān)任運輸任務(wù)的是中國的古羌人和古彝人，時至今日，在印度東北部的一個叫做那加蘭邦（邦相當(dāng)于中國的?。┯兄袊徘既说暮笠嵩谠摰豙1]。梵文Naga（那加）即是“龍”的意思。印度有一個少數(shù)民族叫做那加族，那加族即是“龍人的族”，那加蘭邦是否可以理解為“龍人的省”呢？世界上只有中國人自稱是龍的傳人，其他國家的人不叫龍的傳人。那加蘭邦位于印度東北部，與緬甸、中國西藏接壤。我們在廣漢古蜀國玉器上發(fā)現(xiàn)了“絲”字與“佛”字，由此可見，是“絲”把“佛”帶去西方，所謂絲綢之路的最原始的起始點是在成都，最早應(yīng)稱之為“絲路文化”（其中應(yīng)包括有“佛教文化”）。由于“絲路文化”的暢通，把中國龍的概念也帶入古印度文化之中?！敖z路文化”之路在某種程度上也可以稱之為“佛教文化”之路。在歷史上，任何一條商貿(mào)道路的開通，其功能都是多方面的。在20世紀(jì)90年代曾出版了《絲路文化》一書，共三卷，即沙漠卷、草原卷和吐蕃卷，論述東方文化是如何從這三條道路傳去西方的過程，書中也提到了“絲綢”與“佛教（宗教）”交流。但從時間上來講，書中所敘述的“絲綢”與“佛教”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于廣漢古蜀國的從四川成都經(jīng)云南、緬甸傳播去西方的“絲綢”與“佛教”。也即是說，“南方絲綢之路”是黃帝時代之前就有了，在《史記·夏本紀(jì)》中就記載了有岱畎絲（泰山產(chǎn)的絲）、絲（野蠶絲）、漆絲（家蠶絲），等等。而“北方絲綢之路”是在隋、唐時代才出現(xiàn)的，前者是從成都出發(fā)，后者是從長安（西安）出發(fā)。

時至今日，印度文化中“龍”的影子隨處可見，除上述提及的梵文Naga（龍）以外，例如梵文的“龍軍”（Nagasena）、“大龍”（與中國遠(yuǎn)古龍王相對應(yīng)）、“龍宮”（與《西游記》中的東海龍宮相對應(yīng)）、“龍樹”（Nagariuna）、“龍猛”，等等。

在佛經(jīng)中的“Bhiksu”譯為“比丘”，相當(dāng)于中國的“和尚”;“Bhiksum”譯為“比丘尼”，相當(dāng)于中國的“尼姑”（西方的“修女”）;“Upsaka”譯為“優(yōu)婆薩”，相當(dāng)于中國的“善男”;“Upasika”，譯為“優(yōu)婆薩卡”，相當(dāng)于中國的“信女”。這樣，中國佛教中的“和尚”，“尼姑”，“善男”，“信女”的稱呼完全對應(yīng)于印度的古梵文意思。在印度有一個總管眾神的神稱為“閻摩”（yama），中國人叫“閻羅王”（簡稱“閻王”），在《西游記》就有敘述。

中國遠(yuǎn)古文化中的十二生肖，在佛教《大集經(jīng)》中有描述，其中與印度的十二神相對應(yīng)[8]。

中國遠(yuǎn)古文化中的“卍”（左旋）與“卐”（右旋）符號在印度文化中也有表現(xiàn)。在佛經(jīng)中有《卐字續(xù)藏經(jīng)》。這種左旋與右旋符號實際上由陰陽魚太極圖演變而來。在太極圖中，也有左旋與右旋之分，道教的道士身穿的那種道袍，身背后繪的是左旋太極圖，而在一尊佛祖的佛像中，其袒胸露懷的前胸位置刻劃的是右旋“卐”，但也有左旋“卍”，這個左旋符號（卍）也是西藏原始宗教——苯教中的雍仲苯教的教徽，其意義是“永恒”、“永生”。這個符號（左旋）在中國周原遺址中有發(fā)現(xiàn)，在西亞的“halaf”女神的肩上也有發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)的四川彝族文化中，左旋（卍）與右旋（卐）都有發(fā)現(xiàn)[9]，某些國外的政治團(tuán)體也用了這個右旋符號。先不去考慮如何去解釋它們，出現(xiàn)在世界各地的這個符號，其原點應(yīng)該在四川廣漢古蜀國，即都是從古蜀國傳播出去的，而不是起源于西亞。因為我們在古蜀國玉器上看到，古蜀國人在祭祀時，頭上戴的帽子邊緣就刻有“卍”或“卐”符號。

在印度的Mobenju-Daro古遺址中，發(fā)現(xiàn)有三只眼和拿三叉戟（Trisule）的神，這與中國小說《封神榜》中的拿三叉戟有三只眼的楊戩何其相似？！此外，在印度古文化中有Linga（男根）崇拜（三星堆有大量性崇拜玉器發(fā)現(xiàn)）和母神崇拜（與我國紅山文化的那個大肚子的“中國母親”一樣）。這些在中國遠(yuǎn)古文化中早就已經(jīng)出現(xiàn)了。

在印度古文化中，有很多“神”，這與中國的遠(yuǎn)古傳說中的神十分雷同。例如：Surya（蘇里雅）——太陽神;Vayu（伐內(nèi)）——風(fēng)神;Parjanya（帕捷尼亞）——雨神;Varuna（伐樓那）——天神;Indra（茵陀羅）——雷電神;Apas（阿帕斯）——水神，等等。中國古典小說《封神榜》中有：雷公、雷母神，風(fēng)婆婆神，雨神，等等。在三星堆玉器上就有祭祀太陽月亮的情景，古蜀國人肩膀掛上一個類似于《水滸傳》中的武松戴的那種“枷鎖”，跪在地上向著太陽和月亮，我們認(rèn)為這是在祭太陽與祭月亮[10]。中、印兩國神話人物如此雷同，說明文化交流的長期存在，是中國文化向印度傳播呢？還是印度文化向中國傳播呢？這是歷史學(xué)家的研究課題。研究彝族文化史的專家認(rèn)為，中華文明史至少在萬年或萬年以上。而印度的文化史，經(jīng)考古學(xué)專家研究是在公元前3000年才開始出現(xiàn)了印度河文明（J.Marshall et.al. 1926年）。因此，那種認(rèn)為中國文化是受所謂印度佛教文化影響的觀點是值得商榷的。

眾所周知，在古代印度的歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個叫做貴霜（Kushān）王朝時代，它是由中國古代的大月氏（Indoscythae）人所創(chuàng)建的。時間大約是公元前200年到公元前100年直至公元40年左右，建立貴霜王朝的第一個首領(lǐng)是丘就卻（丘姓是中國古代以今山東淄博市的臨淄北的古地名“營丘”的丘來賜姓的），他統(tǒng)一了各部落自立為王，在位三十五年，國號貴霜，其國疆土范圍是以現(xiàn)今的阿富漢都興庫什山南北為中心，北達(dá)錫爾河，東到克什米爾，南到巴基斯坦東部，西到伊朗東部，是當(dāng)時中亞一個大國，可能還包括了現(xiàn)今印度的北部廣大地區(qū)。貴霜王朝傳到第四代的迦膩色迦王朝（Kanishka），此時國土面積更大，印度恒河上游是其領(lǐng)土范圍，該國文化十分發(fā)達(dá)，線幣上就有丘就卻的雕像與佛像，可見，佛教在貴霜王朝流行。由大月氏建立的貴霜王朝，起初用希臘文，后來自己又創(chuàng)造了貴霜文，佛教在貴霜王朝得到了極大的發(fā)展，在當(dāng)時的犍陀羅（今巴基斯坦白沙瓦地區(qū)）與克什米爾成了佛教中心。公元前2年，“博士第子景廬，受大月氏王口授《浮屠經(jīng)》，這是到中國內(nèi)地最早來的和尚，此人正是大月氏人”[11]。有人認(rèn)為，大月氏人是古羌人的后代。

四、實物描述

為了使學(xué)術(shù)界認(rèn)識并了解古蜀國的遠(yuǎn)古文化與佛教的淵源關(guān)系，除了我們在文獻(xiàn)[1]公布的有關(guān)實物照片外，現(xiàn)在我們再公布一些典型的具有代表性的實物照片，供研究佛教的專家參考。

圖2是一把玉牙璋，其形狀與常見牙璋一樣，所不同的是，在此牙璋的頂端分叉處，雕鑿一個雙腿盤座在蓮花上的和尚（佛教徒），右手五指拼攏，垂直向上指天，左手手心上放置了一只器物，人物神采奕奕，雙目炯炯有神，整個牙璋長69cm（其中，和尚高13cm），分叉處寬12cm，下部柄處寬9.8cm，厚度約0.3cm，其材料為透閃石玉，即龍溪玉。

牙璋乃古人祭天之用，為何在其分叉之處雕鑿了一個盤腿坐在蓮花上的和尚（佛教徒）呢？足見牙璋在古蜀國除了祭天、祭地、祭祖先外，其另一種功能可能是祭佛，若如此，則古蜀國佛教之流行可見一斑，當(dāng)時人們對佛教的虔誠與崇敬之情可想而知。

圖3是一件雙面人玉頭，其十分稀奇之處是：一面是頭上有發(fā)結(jié)的古蜀國僧人，這說明古蜀國當(dāng)時有信佛教的佛教徒（僧人），他們把頭發(fā)梳成發(fā)結(jié)以與一般古蜀國人有別。另一面是普通的古蜀國人，頭戴“V”字形帽。這件玉器充分說明，當(dāng)時古蜀國的佛教十分盛行，信佛教人眾多，他們和睦相處，共同生活在一個和睦、友好的大家庭里。

圖4這是一組盤腿而坐的佛像（和尚）與十二生肖、古文字組合的玉器，每尊佛像均坐在蓮花上，他們背后那個“板”與人是一個整體，但形狀不同，每尊佛像的蓮花側(cè)面浮雕一種動物（十二生肖中的一種），每尊佛像的后背“板”上陰刻了一個佛像頭，手中各拿了不同的飾物（如，凈水瓶、元寶、太陽輪，等等），“板”的背后兩邊有數(shù)量不一的古文字（均未標(biāo)出）。

圖5是用阿富汗的著名青金石（Lazurite），即礦區(qū)Badakhsan（巴迏赫尚）所產(chǎn)出的青金石礦物鑿雕而成的佛像。重750g，高15.5cm，寬7.0cm，平均厚度2.5cm，這種礦物的化學(xué)式是（Na， Ca）8Si6Al6O24[（SO4）， S， Cl（OH）]2。Badakhsan（巴迏赫尚）礦區(qū)位于阿富汗的興都庫什山東部的柯爾奇河流域地區(qū)。該地是佛教向中亞傳播的重要節(jié)點地，此件青金石佛像出現(xiàn)在四川古蜀國，充分說明，當(dāng)時佛教交流的長期性與影響力。

此外，在古蜀國還發(fā)現(xiàn)了用水晶雕鑿而成的佛像頭，其重量從14.01kg～32.44kg不等，高度從38cm～48cm不等，共有兩種類型。

類型Ⅰ，頭上有發(fā)結(jié)的，與四川樂山大佛的頭部十分相似，每尊水晶佛像頭上的發(fā)結(jié)數(shù)目不同，從80個到180個不等，每個發(fā)結(jié)的直徑大小從1.0cm～3.2cm不等。

類型Ⅱ，佛像的頭發(fā)辮成“山”字形，即分成三到四束頭發(fā)，從額前凸向頭頂，再由頭頂與后腦勺向上梳理頭發(fā)組成一體，然后用黃金做成一個大發(fā)箍似“皇冠”狀（類似鳳凰衛(wèi)視的選美冠軍載的標(biāo)志），把頭發(fā)固定箍起來，使之不會脫落，在其上鑲嵌（粘）了寶石。佛教文獻(xiàn)中的觀音菩薩的發(fā)型可能都是由此類發(fā)型演變而來。

現(xiàn)將此兩種類型水晶頭各擇一種描述如下：

此外，在古蜀國還發(fā)現(xiàn)了用水晶雕鑿而成的佛像頭，其重量從14.01kg～32.44kg不等，高度從38cm～48cm不等，共有兩種類型。

類型Ⅰ，頭上有發(fā)結(jié)的，與四川樂山大佛的頭部十分相似，每尊水晶佛像頭上的發(fā)結(jié)數(shù)目不同，從80個到180個不等，每個發(fā)結(jié)的直徑大小從1.0cm～3.2cm不等。

類型Ⅱ，佛像的頭發(fā)辮成“山”字形，即分成三到四束頭發(fā)，從額前凸向頭頂，再由頭頂與后腦勺向上梳理頭發(fā)組成一體，然后用黃金做成一個大發(fā)箍似“皇冠”狀（類似鳳凰衛(wèi)視的選美冠軍載的標(biāo)志），把頭發(fā)固定箍起來，使之不會脫落，在其上鑲嵌（粘）了寶石。佛教文獻(xiàn)中的觀音菩薩的發(fā)型可能都是由此類發(fā)型演變而來。

現(xiàn)將此兩種類型水晶頭各擇一種描述如下：

圖6是一尊水晶佛像頭，重22.91kg，高48cm，與文獻(xiàn)中公布的釋迦牟尼頭像和四川樂山大佛頭像基本一致。此水晶佛像頭的發(fā)結(jié)約128個，每個發(fā)結(jié)直徑為1.2cm～1.5cm不等，其頭頂大發(fā)結(jié)直徑約8cm左右，比較此水晶佛像頭與樂山大佛（唐朝）的佛像頭和文獻(xiàn)上的釋迦牟尼頭像，由此可以看出，此水晶佛像頭遠(yuǎn)早于樂山大佛佛像頭與佛教文獻(xiàn)中的釋迦牟尼頭像出現(xiàn)的時間，故而可以肯定，世界上此種類型的佛像頭原產(chǎn)地在四川古蜀國無疑。

圖7是頭發(fā)盤成“山”字型水晶佛像頭，重14.04kg，高48cm，佛像胸前鑲嵌（粘）有13顆不同顏色的寶石，水平方向成弧形排列有九顆寶石，中間向下有兩顆寶石，左、右各一顆寶石，這些寶石直徑平均為0.3cm，額頭的一顆紅色寶石直徑為0.5cm，冠狀上的紫色寶石為橢圓狀，長軸2cm，短軸為0.8cm，佛像頭發(fā)先梳成條狀，從前額經(jīng)頭頂與后腦勺的頭發(fā)組合起來，編成“山”字形，再用鑲嵌（粘）有寶石的黃金發(fā)箍固定起來。由此可見，目前流行在頒獎大會上的冠軍皇冠飾物，在遠(yuǎn)古的古蜀國就出現(xiàn)了。

圖8是一位雙腿盤坐在蓮花上的奏樂的僧人，他手中拿著類似于“月琴”的樂器。此乃是一個龐大的樂隊在演奏的僧人之一。這個樂隊中有吹類似于“排簫”的樂器。我們還在一件慶豐收情景的玉畫版中，見有吹笛子的、吹簫的、吹鎖吶的，等等。

圖9是一組在吹奏樂器的古蜀國樂隊，其中有彈豎琴的、吹鎖吶的、吹笛的、吹排簫的，等等，有的坐在蓮花上，有的跪在地上，這是否是做法事的古蜀僧人在奏樂呢？

圖10是一尊高××公分，寬××公分，重約××公斤的水晶佛像，佛像坐在蓮花上，盤腿而坐，右手五指拼齊，指向天空，左手中托上一只凈水瓶，口中念念有詞，后面的“大屏幕”光芒四射，佛像頭上有發(fā)結(jié)。

圖11是四川彝族文字中出現(xiàn)的左旋（卍）與右旋的（卐）的符號，右圖中的“卍”是雍仲苯教的教徽。

（見亞洲新聞周刊，2014.6）

五、佛教的倒流——再回到中國

已故的國學(xué)大師季羨林說，他研究佛教五十余年，發(fā)現(xiàn)了佛教的倒流現(xiàn)象，他的佛教倒流的公式是：印度（佛教起源）—（傳向）中國—（再傳回）印度，即佛教起源于印度。

我們認(rèn)為，佛教的倒流不是季先生所提出的“印度-中國-印度”公式，而恰好相反，是“中國（佛教起源）—（傳向）印度—（經(jīng)過）中亞—西域-（再傳回）中國”的公式。即佛教是起源于中國，而后經(jīng)過從四川到印度的古商道傳播到印度，再經(jīng)過中亞諸國傳到中國漢代西域各國，最終再傳回到中國內(nèi)地。這就是我們所說的“佛教的倒流”的觀點，即：“中國-印度-中國”公式。如果說，佛教是起源于印度，為何當(dāng)佛教再傳回印度時，佛教在印度不流行？而任其自生自滅呢？這說明，佛教在印度沒有根基，因為印度人信奉的是婆羅門教，他們一直把佛教當(dāng)成為舶來品，人們?yōu)槭裁从彩且袄膳洹蹦?？相反，因為佛教起源于中國，中國是它的“娘家”，?dāng)傳入印度后，到了阿育王朝才向外傳播，再由中亞、西域各國傳回中國內(nèi)地，自然而然受到中國老百姓的歡迎，故而佛教在中國內(nèi)地至今長久不衰。

（一）為了闡明佛教的回流，我們必須明確幾個基本概念與有關(guān)國家簡介

1.關(guān)于中亞與西域的概念

所謂“中亞”（Central Asia），即是指亞洲中部，此名由來已久，曾稱之為“高地”?！爸衼啞币辉~最早為德國地理學(xué)家洪堡（A·Von·Humbolde）提出。現(xiàn)今聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)中亞地區(qū)包括有：阿富漢、中國西部高原、印度北部、伊朗東北部、蒙古高原、巴基斯坦以及前蘇聯(lián)諸中亞共和國境內(nèi)各個地區(qū)范圍之部分地區(qū)（參見C-78ICONF， 636/3，巴黎，1979年2月12日文獻(xiàn)）。

在文獻(xiàn)中，所謂西域應(yīng)當(dāng)有大西域與小西域之分，前者包括了今天與新疆接壤的克什米爾、帕米爾、蔥嶺等地（還包括前蘇聯(lián)中亞各國的部分地區(qū)），后者是專指我國新疆境內(nèi)的、漢朝所稱之為西域的三十六國。

2.了解與佛教傳播有關(guān)的中亞、西域主要國家簡介

康居國。又稱康國，即今之烏茲別克斯坦的Samarrand（撤馬爾漢）地區(qū)，在《史記》、《漢書》、《魏略》等中稱康居，《新唐書》稱康國，其疆域范圍大致包括：塔什干（Tashkend）以北，今吉爾吉斯斯坦西南部和塔吉克斯坦的北部的部分地區(qū)，最南部可能與中國古代大月氏國所管轄的華氏城（今瓦爾拉巴德）為界，還包括了郅支城（今吉爾吉斯斯坦的奧什市地區(qū)）。其都城位于Afrasiah或Kasansh。

安息國。安息國（Partava）為古波斯語，在中世紀(jì)的波斯語中，將Partava改稱為Partu。在《希臘古地誌》中寫為Parthyaca，在梵語中寫為Pahlava。另一名Bokhara，在《漢書》中譯為安息，《隋書》譯為安國，《新唐書》譯為安國或捕豁，或捕喝[12]。據(jù)《中國大百科全書（卷4）》資料，安息國又稱帕提亞國（Parthian Empire）是公元前247-公元前224年伊朗古代王國，其位置相當(dāng)于現(xiàn)今伊朗的呼羅珊（?。┑貐^(qū)，東部與阿富漢接壤。公元前二世紀(jì)，一個游牧民族遷至帕提亞，與當(dāng)?shù)赝林癖娙诤现?，?jīng)過發(fā)展建成了一個王朝，漢文稱之為安息國，西方文獻(xiàn)稱為帕提亞王朝，該王朝東北與康居和大月氏（即今之土庫曼斯坦）相接壤。該國王子安清（即后來人們稱之的皈入佛門的安世清高僧），曾來洛陽譯佛經(jīng)。

大月氏（Indoscythe）[12]。是公元前二世紀(jì)以前居住在我國西北地區(qū)的古代民族，在《史記》、《漢書》、《魏書》均稱作大月氏，后因戰(zhàn)爭原因，大月氏遷往西部中亞地區(qū)的現(xiàn)今伊塞克湖地區(qū)，在B.C.139-B.C.129年間，烏孫襲擊大月氏迫使大月氏被迫南遷至達(dá)阿姆河北岸，公元前一世紀(jì)大月氏征服了大夏（中亞古國）建立了強大的（印度）貴霸王朝。

西域都護(hù)府。西域都護(hù)府包括今新疆維吾爾自治區(qū)全部，東到敦煌，南與西藏自治區(qū)接壤，北到今天的塔城，西南部到帕米爾，西到今天的哈薩克斯坦和吉爾吉斯坦東部的廣大地域，包括有大宛國、烏孫國、于闐國、龜茲國、鄯善國、車師國、焉耆國，等等，這些小國都各自有自已的語言。至于東漢時期的西域都護(hù)府所管轄的范圍，與東漢的西域都護(hù)府的管轄范圍基本一致，故而歷史上總稱為西域三十六國。

（二）佛教的回流及其路線

自從佛教在B.C.2000年從四川省沿著一條古商道的起點成都，經(jīng)云南保山到緬甸的密支那，再向西到達(dá)印度時，產(chǎn)生于四川的佛教（當(dāng)時可能不稱佛教）思想、禮儀，隨商道而傳到印度，此時釋迦牟尼尚未出生，釋迦牟尼與中國孔子是同時代的人物，而佛教卻是在此之前或更早的時候就傳到印度了，而這種傳播與絲（綢）是不可分割的，因為我們在三星堆古蜀國玉器上發(fā)現(xiàn)了“絲”字與“佛”字。而絲的發(fā)明與蠶的馴化有關(guān)系。野蠶馴化為家蠶是在B.C.3500（即公元前3500年）年由中國人完成的，即是由黃帝原配夫人嫘祖（四川人稱之為蠶母娘娘）所為。由此推算，中國人早在距今5500年左右就完成了野蠶家養(yǎng)。所以，在三星堆古蜀國玉器上出現(xiàn)了現(xiàn)今的“絲”字，在四川省鹽亭縣（嫘祖家鄉(xiāng)）金雞鄉(xiāng)元樂村就出土有金蠶、青銅蠶。在成都市古代有蠶市，在成都市新都區(qū)管轄的龍橋鎮(zhèn)，曾挖出有“蠶市之墟”的石牌，據(jù)考證此牌是東漢時代的產(chǎn)物。在印度古梵文之中，有“絲”字（Pattia）、“綾”字（Prnga）、“錦”（Citra）字[13]，而在三星堆古蜀國玉器上，不但有“絲”字，而且有“佛”字，故可以肯定，在中國的遠(yuǎn)古時代，“絲”這種日用品與“佛”文化，早已傳至印度，而絲這種商品遠(yuǎn)銷至歐洲。如果不是這樣，歐洲人為何對絲綢會如此情有獨鐘呢？由于絲路文化的開通，作為印度洋特有的海貝隨民間商道進(jìn)入中國云南、四川也不足為奇了[14]。如前所述，成都市的“天竺街”地名，表明在東漢時期（或之前），印度商人早就與成都有商貿(mào)往來了。

為了進(jìn)一步闡明佛教的傳播路線是從中亞經(jīng)西域傳入中國內(nèi)地，請看下列史料。

在阿富漢的罕撤（Hunza）有很多佛教遺址，此處是佛教徒與商人來往于中亞必經(jīng)之地。在巴米揚（Bamiyang）有巨大的佛像（現(xiàn)已被破壞），此佛像可與中國四川樂山的佛像相比，在一個叫做吉爾吉特地方，有一座佛塔，其中有用梵文寫的佛教圖書，在喀布爾地區(qū)的Teperuaranjan發(fā)現(xiàn)有佛教寺廟。

在烏茲別克斯坦的Surkhan Darg地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了有印度貴霜王朝的錢幣、陶器，其上有佛像頭。在Darakhcha-Tepe地方發(fā)現(xiàn)有佛（神）殿，在其他地方發(fā)現(xiàn)了佛教建筑群，其中有供僧團(tuán)（Sangha）念經(jīng)的大廳。

在土庫曼斯坦的一個叫做謀夫的佛塔里發(fā)現(xiàn)了用梵文書寫在樺樹皮上的佛教（經(jīng)）手抄本。

在吉爾吉斯斯坦的楚（chū）河流域的Krasonrechensk（克拉桑雷琴斯克）的佛教遺址中，有用梵文抄寫的經(jīng)書。

此外，在巴基斯坦、克什米爾查謨地區(qū)均有佛教寺廟遺址被發(fā)現(xiàn)[15]。

當(dāng)佛教在中亞地區(qū)傳播開來之后，隨著商貿(mào)活動的不斷發(fā)展，佛教徒與商人往來頻繁。佛教的思想理念由中亞向東傳入西域也就是順理成章的事情了。在西域與中亞各國接壤的康居國、安息國、于闐國、樓蘭國、龜茲（念求慈）國，等等，最先接觸佛教。來自康居國的僧人姓康，有名的是康世清。龜茲（今新疆庫車）國的著名僧人是鳩摩羅什（也有學(xué)者說是古羌族人后代）。傳入西域的佛教，在新疆有具體的表現(xiàn)，例如，在新疆拜城的克孜爾的石窟中有佛像群，共236個洞穴，開鑿于公元3世紀(jì)止于公元5世紀(jì)（或9世紀(jì)），時間之長令人不可思議，實為罕見，足見佛教興旺盛況。此外在古代龜茲國（即現(xiàn)在的庫車縣）之管轄范圍地區(qū)，是西域的“佛教中心”，也是佛教從西域向中原內(nèi)地傳播的重要節(jié)點[15]，隨著時間的推移，佛教不斷向東推進(jìn)，在甘肅的敦煌又成為佛教的又一個節(jié)點，莫高窟的發(fā)現(xiàn)震驚了世界，它是一個佛教藝術(shù)博物館或者稱之為“沙漠中的美術(shù)館”，共有735個洞窟，它始建于公元366年，連續(xù)1000年以上，佛教界把它稱為“佛教天堂藝術(shù)寶庫”。

山西省的云崗石窟也是佛教東傳的重要節(jié)點之一，那里有大量佛教石雕。在陜西省的臨潼市慶山寺的地宮中曾發(fā)現(xiàn)裝有佛祖舍利的金、銀棺槨而轟動佛教界。河南省嵩山少林寺、浙江省杭州市的靈隱寺、南京的棲霞寺都是佛教的傳播點。佛教在向東傳播時，還可能在青海、甘肅境內(nèi)向四川傳播，有學(xué)者（吳焯，1992）認(rèn)為[16]：“四川早期的佛教傳入可能是從青海省東南進(jìn)入四川的青海道”。據(jù)他考證，在四川省的綿陽、什邡、樂山、彭山、宜賓、川東的忠縣（按：現(xiàn)重慶市管轄）等地均分布有早期傳入四川的佛教雕像，并均發(fā)現(xiàn)于崖岸之中，時間約在東漢到魏晉南北朝之間。值得一提的是，在彭山、宜賓的佛教雕像中，有胡人（即當(dāng)時的外國人，可能中亞或西域來的僧人）形像。在《華陽國志》“蜀志”中的郫縣部分，就記載有：“冠冕大姓：何、羅、郭等”，有學(xué)者認(rèn)為[16]，其中何姓、羅姓可能都是早期（漢代）入蜀傳佛的西域人的后代。

另外，從語言學(xué)上來講，佛教進(jìn)入我國漢代的西域各國之后，這些小國家也用本國的語言把梵文的經(jīng)書翻譯成本國語言以便于佛教傳播。例如：梵文“Buddha”一詞，漢文譯為“佛”、“佛陀”、“浮屠”，等等。

Buddha 龜茲文 pud， pud

Buddha 康居文 pwty， pwtty

Buddha 安息文 bwt， but

Buddha 大夏文 bodo， boddo， buodo[17]，

等等。

可見，佛教傳入中亞、西域之后，為了傳播佛經(jīng)，由梵文轉(zhuǎn)譯為本國文字進(jìn)行傳播、宣傳這是十分正常的。然而，也有直接從梵文譯為漢文的，例如鳩摩羅什翻譯的《浮屠經(jīng)》是直接從梵文譯出的。

由以上的敘述，我們可以勾畫出一條佛教傳播之路。即佛教起源中國西南的四川，它的時間大約在商代以前的黃帝時代或更早，當(dāng)時就有一條在公元前2000年從成都經(jīng)過云南保山、騰沖進(jìn)入緬甸的密支那，再向西傳入印度。傳入印度的佛教到了釋迦牟尼時代（此期間可能是佛教的理論形成積累的過程）。到了印度的阿育王朝時期，即大約在公元前259年—（公元）260年之間[15]，阿育王派遣使臣向外傳播佛教。從此時起，佛教從克什米爾（Kasmira）、巴基斯坦、阿富汗地區(qū)（拉合爾-白沙瓦-喀布爾-米巴米揚等沿線均有佛教遺址）向西北的中亞地區(qū)（吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、烏爾別克斯坦均有佛教寺廟）傳播，再折向東部經(jīng)我國古代新疆、西域各國，將佛教傳入中國內(nèi)地。

晉朝的法顯和尚和唐朝的玄奘和尚所謂的去“西天取經(jīng)”，其實是去印度進(jìn)行佛教實地考察（法顯）和進(jìn)行佛教學(xué)術(shù)交流（玄奘），他們二人在國內(nèi)本身就有較高深的佛教知識，玄奘在印度講經(jīng)受到了印度僧人的熱烈歡迎。

法顯與玄奘去印度是從我國新疆地區(qū)沿佛教回傳之路逆向而行到達(dá)印度的，不過法顯后來從印度南下，經(jīng)錫蘭回國（廣州），而玄奘仍然由陸路回國（長安）[18]。

在印度，佛教不是它的國教，所以佛教在印度人的心目中是舶來品，這是不爭的事實。在佛經(jīng)中就有“佛來自東方”、“佛祖是黃皮膚的黃種人”的記載。所有的佛經(jīng)可能都不是佛祖所寫的，都是后人（和尚）假借他的口氣來寫的，所以佛經(jīng)中開頭都有“如是我聞”字樣。

例如，《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》（罽賓國沙門佛陀波利奉詔譯）開頭一句是：“如是我聞。一時佛在王舍城耆崛山中，……”。

《佛說阿彌陀經(jīng)》（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）開頭一句是：“如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人……”。

《佛說無量壽經(jīng)》（曹魏天竺三藏康曾譯），開頭一句，“如是我聞，一時，佛住王舍城耆崛山中，與大比丘眾萬二千人俱……”。

“如是我聞”，是第三人稱，是否可以理解為，佛經(jīng)都是后人“聽”佛祖說的，但在編寫佛經(jīng)時，佛祖早已故去，因而推斷佛經(jīng)是后人假借佛祖的平臺來寫的，可能絕非佛祖本人所為。但是，也有的佛經(jīng)開頭沒有“如是我聞”字樣。

寫佛經(jīng)的人是否有中國人或中國血統(tǒng)的外國人（古羌人）？如果有，佛經(jīng)是否也有中國古代的儒家思想內(nèi)容呢？值得專家們?nèi)ヌ骄俊?/p>

正如一位德高望重的專家所說，對待科學(xué)研究，要有“弱德持恒不回首”的精神。

我們還應(yīng)當(dāng)指出，在古蜀國還出土有一定數(shù)量的天珠，其上有古文字與佛像，這是否說明，佛與天珠有關(guān)系呢？據(jù)一位藏族活佛告知，在佛教典藉中，天珠被稱為“如來寶”，別名叫“桑培羅布”，在《五部遺訓(xùn)》一書中，也提及了天珠，在適當(dāng)?shù)臅r候，我們將另文討論此問題。

當(dāng)一件新生事物出現(xiàn)在人們面前時，學(xué)者們總是拿過去所學(xué)的那一點點知識來進(jìn)行判斷，是肯定或是否定這件新生事物，這是十分正常的，愛因斯坦提出“相對論”時，有多少人出來反對他，哥伯尼提出“日心說”時，甚至被判絞刑，今天我們提出“佛教源于中國論”，有人質(zhì)疑是正常的。在今天，那些質(zhì)疑新生事物的學(xué)者們是否想過，數(shù)十年前你們想到了在今天會有手機嗎？有洗衣機嗎？有互聯(lián)網(wǎng)嗎？

可能有極少數(shù)學(xué)者還未看過或聽說過英國李約瑟博士寫的《中國科技史》這部巨著。美國學(xué)者J·A·戈爾諾在他的《人類種族的不平等》一書中，提出了一個十分荒繆的論點，即：“所有的文明均來自白種人，如果沒有白種人的幫助，將沒有人能生存下來……”。對此種論點必須加以批判。

“中國文化西來說”的錯誤論點，必須要在我們頭腦中清除掉，實際上，是“西方文化東來說”，有的高科技的理念在古蜀國的玉器或青銅上就有表現(xiàn)，只是不被人們認(rèn)識罷了，在中國，有的學(xué)者不去仔細(xì)研究老祖宗遺留下來的東西，而一味地跟著別人走，甚至否定自己老祖宗的東西，我們是否還要做啟蒙性的工作呢？

六、結(jié)語

本文是純粹的學(xué)術(shù)討論，只討論佛教的起源，不涉及佛教的理論、體系、分類等，更不涉及其他宗教。

本文內(nèi)容乃我們在學(xué)習(xí)過程中的體會，文中不妥之處，請國內(nèi)外專家們匡正。韓愈（唐代）在講到老師的作用時說：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。所謂“學(xué)問”，就是應(yīng)該先去“學(xué)”，而后去“問”，這里所謂的問，是救教諸方。對于非佛教專業(yè)的我們來說，本文又是一篇拋磚引玉之作，是問的繼續(xù)，誠心的不恥下問也。

注釋：

（1）1988年出版，內(nèi)部交流。

（2）關(guān)于廣漢古蜀國文物中出現(xiàn)的礦物種類，擬將另文詳細(xì)討論。

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Rethinking the Origin of Buddhism Buddhism：

From China to India through Central Asia， Western

Regions of China and Rrturned to China（Inland）

ZHANG Rubai1， ZHANG Yuyu1， ZHANG Shanyun2，LIU Tianyou1， YANG Qinglin1， MOU Xun1，

（1. Chengdu University of Technology， Chengdu Sichuan 610051，China;

2. Chinas Western Research and Development Promotion Association， Chengdu Sichuan 612001， China）

Abstract：A large statue of Buddhas appeared in jades（wall jade， jade and ivory Zhangs， bracelets and so on）， ivorys and crystal Buddha heads which weighing about 10 kilograms， forehead embedded ceystals. In the time that the ancient Shu Buddhism popular large scale， many religious people. Originated in China Buddhism spreaded to India， after the ancient Indians （possibly containing Chinese ancient Qiang tribe） processed gradually formed the Buddhist theory of system， nearly 200 years of sleeping， from the Indian spreaded to Central Asian countries in the region， and then spreaded to the west counteies of Han Dynasty of China， finally returned to China， this is the Buddhist backflow phenomenon.

Key words： ?Buddhism; Guanghan ancient Shu; Sichuan