摘 要：真理與藝術(shù)是理性世界和感性世界的代表，油畫是是集感性和理性于一身的結(jié)點(diǎn)。藝術(shù)家對(duì)這種真理持有一種忠誠(chéng)的態(tài)度，并因此而獲得主體性；對(duì)后一種模式而言，藝術(shù)是對(duì)自然的信奉，將外在的真理?yè)踉诹水嬅嬷狻＿@兩種美學(xué)模式的不同，實(shí)際上也意味著兩個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的基本差異。本文通過對(duì)藝術(shù)與真理的剖析，反向來從油畫的角度來探討藝術(shù)與真理。

關(guān)鍵詞：真理；藝術(shù)；理性；感性

一、何為藝術(shù)

第一種，藝術(shù)滿足審美趣味的需要。我們?nèi)祟惓烁鞣N感官的需要以外，最高級(jí)的感官需要是審美趣味的滿足。我們對(duì)于形式圖案以及顏色的配合，某種聲音的組合，有一種審美的需要。為了滿足這種需要，我們創(chuàng)作藝術(shù)品?！懊朗且环N有意味的形式”，這是20世紀(jì)的美學(xué)家克萊夫·貝爾所說的話，這是他對(duì)“美”所下的定義。

第二種，藝術(shù)是為了宣泄我們內(nèi)心被壓抑的情感?，F(xiàn)實(shí)生活有時(shí)候非常冷酷，我們很多情感不能在現(xiàn)實(shí)中得到解放和舒解，于是，只能求助于藝術(shù)作品幫助我們宣泄。在藝術(shù)活動(dòng)中，我們表達(dá)憤怒或狂歡，以此緩解內(nèi)心的壓力，重建平衡，以便更好地去承受新的壓力。

第三種，是把藝術(shù)看作高級(jí)的娛樂。我們?cè)谒囆g(shù)中進(jìn)行游戲，這種游戲有一種吸引人的地方，它不是重復(fù)的，而是有創(chuàng)造性的。比如，我們到“陶吧”去，泥土在旋轉(zhuǎn)的軸當(dāng)中完成其造型，這樣，我們就做了一次藝術(shù)家?；蛘撸覀?cè)谝粋€(gè)咖啡館里喝咖啡，一定有背景的音樂伴隨我們的閑聊。這音樂也許取材于莫扎特，或貝多芬，或勃拉姆斯，或者其他作曲家的作品的某幾階段優(yōu)美的旋律，讓它們營(yíng)造出我們談話的氣氛。

這三種對(duì)藝術(shù)的回答只是包含其中的一部分。那藝術(shù)的本質(zhì)是什么？只能是從某一方面來探討。藝術(shù)很廣泛，是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、書法、繪畫、攝影、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。

二、何為真理

真理，即永恒不變?yōu)檎嬲?。真理亦分為絕對(duì)真理和相對(duì)真理，即絕對(duì)真理是不受任何限制的廣義的道理；相對(duì)真理是在特定條件下成立的有局限性的道理。

真理，最純真，最符合實(shí)際的道理，即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。也是哲學(xué)名詞，列寧言：“真理往往掌握在少數(shù)人手中”。

三、藝術(shù)與真理的區(qū)別

我們向來以為藝術(shù)的領(lǐng)域是審美的領(lǐng)域，真理的領(lǐng)域是一個(gè)理性的領(lǐng)域，當(dāng)我們談到真理的時(shí)候，我們會(huì)想到理性的邏輯。當(dāng)我們談到藝術(shù)的時(shí)候，我們認(rèn)為這是進(jìn)入感性形象的領(lǐng)域。我們?cè)谄溟g得到的是審美的愉悅，而審美的愉悅與真理并無關(guān)系。然而，海德格爾卻說：藝術(shù)是真理的原始發(fā)生。

人的主觀是以人的“自我”形態(tài)為根據(jù)的，人的“自我”形態(tài)是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。人以“自我”形態(tài)為根據(jù)所產(chǎn)生的對(duì)客觀事物的需求行為，稱為人的主觀需求。當(dāng)客觀事物滿足了人的主觀需求時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生快樂感覺；當(dāng)客觀事物不能夠滿足人的主觀需求，或是損害了人的主觀利益時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生痛苦感覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會(huì)因?yàn)橹饔^需求得不到客觀事物的及時(shí)滿足及經(jīng)常被某些客觀事物損害自己的主觀利益而產(chǎn)生出許多的痛苦感覺?？梢哉f，人們?cè)谌粘Ｉ钪械娜啃袨閮?nèi)容，就是追求客觀事物對(duì)自己主觀需求的滿足和拒避客觀事物對(duì)自己主觀利益的損害。然而，這種追求或拒避又經(jīng)常會(huì)因?yàn)榭陀^條件的限制而不能夠如愿，這就使得在現(xiàn)實(shí)生活中人們的主觀上總是因許多事不能夠如愿而存在著許多的缺憾，這種主觀缺憾總使人持續(xù)地沉浸在痛苦感覺之中而令人總想解脫?！彼运囆g(shù)體現(xiàn)的往往不是“絕對(duì)真理”，多是“主觀上的客觀”，或是“相對(duì)真理”。

說到真理，我這里假設(shè)個(gè)小故事吧：在某個(gè)年代，一個(gè)孤獨(dú)的小姑娘看到美麗的樹葉從上頭掉落，認(rèn)為是樹葉精靈愛人類，所以下來了，她把這個(gè)記在心里，長(zhǎng)大后寫在詩(shī)里，然后，一份藝術(shù)作品出來了，并且很多人被她的美文感染，也都那么認(rèn)為；然后，許多年后，人們知道樹葉掉落是地心引力，東西從高下低處理所當(dāng)然，一些定律出現(xiàn)在人們的認(rèn)識(shí)里，這些東西伏在這個(gè)定律之下；后來又有人發(fā)現(xiàn)一條河流居然是從低處流向高處的，一時(shí)間，神秘出現(xiàn)，人們的猜想和感嘆又凝成了不少東西，看見的是事實(shí)??！又過了很久，人們知道了另一種地理定律，那上一種在此伏在這種定律之下。然而這僅僅是那么大的世界中的兩個(gè)情況，那些存在的定律有些交織在一起。所以人們?cè)谠S多時(shí)候看到的，體驗(yàn)到的事實(shí)或知道的經(jīng)驗(yàn)是真的，但只是局部的，就像“一個(gè)伏在一個(gè)之下”的。

海德格爾所說的“神”，不是上帝，而是諸神，也即凡物皆有神性。這種神性，就是一種具有象征、標(biāo)志和符號(hào)意義的——精神。比如法國(guó)的埃菲爾鐵塔是勝利的象征和標(biāo)志，中國(guó)的長(zhǎng)城則體現(xiàn)著中華民族不屈不撓、團(tuán)結(jié)一致的精神。藝術(shù)作品只有將某種帶有神秘力量的精神熔鑄于其中，方能超越“物”本身而成為真正的“存在”。人若只是在天地間居住，那就無異于動(dòng)物；而人應(yīng)當(dāng)“詩(shī)意地棲居”。這“詩(shī)意”，強(qiáng)調(diào)的就是“精神”。

那么，藝術(shù)家如何才能獲取這種神性呢？海德格爾認(rèn)為是一種“涌現(xiàn)、自然”。所謂“涌現(xiàn)、自然”，就是在突然之間的一種領(lǐng)悟（人具有領(lǐng)悟的能力）。油畫創(chuàng)作便是藝術(shù)家的瞬間感覺與客觀世界的結(jié)合，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品便可以活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來。然而，只有當(dāng)事物以一種“令人震驚而又抑制的方式顯現(xiàn)出來”的時(shí)候，藝術(shù)家才能領(lǐng)悟到其中的神秘性。

感性世界和理性世界是對(duì)立，但真理與藝術(shù)又是惺惺相惜的。所以萬(wàn)事萬(wàn)物都有一定的相對(duì)性。油畫在客觀存在的世界加以藝術(shù)家的主觀思想就是一種感性與理性的結(jié)合。當(dāng)翻閱西方的藝術(shù)演變史，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每一個(gè)流派的產(chǎn)生都代表著一種先進(jìn)的思想境界，代表著一個(gè)階段的崛起和滅亡，代表著一次社會(huì)變革的出現(xiàn)，真理是一次又一次的否定，一次又一次的肯定。在藝術(shù)的道路上，真理是慢慢的走向精神的境界的。

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作者簡(jiǎn)介：

薛嘉慧（1993—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)是美術(shù)，研究方向是油畫。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）