胡青

摘 要：杜威和陶行知的教育思想博大精深，查閱資料知曉他們都非常重視教師教育。在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上對教師觀提出了新的見解，都認(rèn)為教師是教育改革中至關(guān)重要的因素。但兩人基于不同的教育理念對教師角色的理解不盡相同。本文通過對相關(guān)著作進(jìn)行研究，以期對他們的教師觀有一個基本的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；教師觀

中圖分類號：G302文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）06-0284-02

“尊師重道”與“教師權(quán)威”是傳統(tǒng)教師觀，但杜威和陶行知都鼎力反對該教師觀。基于他們各自的教育思想，在相關(guān)論著里闡釋了新的教師觀。杜威和陶行知的個人經(jīng)歷完全不同，但他們都曾擔(dān)任過教師這一職業(yè)，對待教師角色都有自己的見解，杜威強調(diào)教師在教育改革中的重要作用，而陶行知則提出了“教師是社會的改造者”的觀點。

一、杜威與陶行知的教師思想的理論背景

傳統(tǒng)教育以教師為中心，學(xué)生毫無自主權(quán)，但這恰恰是杜威所反對的。他指出以教師為中心的學(xué)校是“兒童心靈的屠宰場”，這種學(xué)校的出發(fā)點不是兒童。他認(rèn)識到學(xué)習(xí)的主體是兒童，教師只是兒童學(xué)習(xí)的引路人，在學(xué)習(xí)過程中給予指導(dǎo)，永遠(yuǎn)無法取代兒童中心的位置。

陶行知先生一生致力于中國舊教育的改革和實踐，倡導(dǎo)建立新的教育，始終關(guān)注學(xué)生的健康成長與發(fā)展，形成了自己獨具特色的教師觀。他認(rèn)為每個孩子都是不一樣的煙火，都應(yīng)該被尊重，提出教師的職責(zé)是引導(dǎo)，并非主導(dǎo)。

陶行知師承杜威，但他沒有固守杜威的教育理論，而是結(jié)合中國的實際教育狀況及親身實踐對杜威的思想加以消化吸收，在改造過程中形成了適合本國國情的一套教育理論。雖然杜威和陶行知教師觀的理論背景都建立在對傳統(tǒng)教育的批判下，但杜威更強調(diào)兒童從經(jīng)驗中學(xué)，從做中學(xué)，在教育中“生長”，陶行知深諳當(dāng)時的中國教育與實際生活嚴(yán)重脫節(jié)，故尤其重視“教學(xué)做合一”。

二、杜威與陶行知關(guān)于教師的地位與作用

杜威在《教師和他的世界》里提到，時代一旦出現(xiàn)了混亂，教師便不能逃離自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而應(yīng)該幫助這個時代恢復(fù)秩序，必須讓教師對目前的狀況加以研究，在理性探討的基礎(chǔ)上，做出有意識的選擇[1]。此外，杜威認(rèn)為每個教師都必須意識到他的職業(yè)尊嚴(yán)，從事于為國家培養(yǎng)人才的事業(yè)，教師要真正成為教育過程的領(lǐng)導(dǎo)者和教學(xué)活動的組織者[2]。陶行知親自辦學(xué)創(chuàng)學(xué)，最終在長期的教育實踐中得出“教師是社會的改造者”這一結(jié)論。他認(rèn)為教育是對國家的改造，教師引導(dǎo)著幼年人的成長，教師影響著國家的命運[3]。從他的多篇文獻(xiàn)中可以看出，陶行知認(rèn)為教師牽動著國家未來的發(fā)展，學(xué)校的好壞與教師密不可分。

杜威和陶行知都從改變傳統(tǒng)的教育為出發(fā)點，對教師的社會地位及角色有著新的理解，可見他們不僅沒有否定教師的重大作用，反而對教師的地位有所提高。杜威相對比較重視教師的教學(xué)管理和組織行為能力。而陶行知能結(jié)合時下中國社會的特點，立足于教師改造社會的高度，闡明了教師不可替代的地位和作用，豐盈了教師內(nèi)涵，并賦予了地域和時代的特色。

三、杜威與陶行知關(guān)于教師的專業(yè)素養(yǎng)

杜威在《我們怎樣思維》中講到“教師需要有豐富的知識且要有專業(yè)知識”。為了使教師成為團體社會的領(lǐng)導(dǎo)者，杜威認(rèn)為教師必須具備某些條件。首先，教師所掌握的知識不限于教科書。對所教的學(xué)科有足夠的熱情，并能將熱情傳遞給學(xué)生。其次，教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生心智的研究者，而學(xué)生所學(xué)的科目又是多種多樣的。要求教師不僅需要掌握學(xué)科知識，也需要了解教育技術(shù)性的相關(guān)知識。最后，杜威認(rèn)為教師必須對個人所教的學(xué)科有一些特殊的準(zhǔn)備。否則，他不是無目的隨波逐流，就是呆板地受教科書的束縛。靈活性，處理意料不到的偶然事件和問題的能力，依靠教師對所教學(xué)科具有新鮮和充分的興趣和知識。

陶行知在《第一流的教育家》中認(rèn)為教師應(yīng)該敢探未發(fā)明的心理和敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的心理，即強調(diào)教師要有創(chuàng)造膽量和精神，他認(rèn)為教育者的工作本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。他在當(dāng)時就能意識到教師工作具有創(chuàng)造性，的確難能可貴。另外，陶行知指出教師要自動進(jìn)修，自動求學(xué)，自動追求進(jìn)步。他認(rèn)為教師進(jìn)修應(yīng)該包括七種要素，其中就包括了掌握教育本身的理論與技術(shù)及科學(xué)知識和科學(xué)方法。可見，他覺得教學(xué)能力是教師必備的條件，而具有一定的教研能力也不容忽視。

杜威基于教師是領(lǐng)導(dǎo)者的觀點從而對教師提出一些應(yīng)該具備的條件。著重強調(diào)了教師為在課堂上教學(xué)所具備的對教材和學(xué)科專業(yè)知識的熟悉程度，以便教師能夠擺脫教科書的束縛，尤其重視教師廣博的專業(yè)知識和豐富的教育理論知識。陶行知更強調(diào)教師大膽地追求真理，不斷的追求進(jìn)步，具備科研探索精神，具有飽滿的創(chuàng)造熱情，至于教育本身的理論與技術(shù)也有所強調(diào)，但篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及教師的職后不斷進(jìn)修。杜威比較看重教師在課堂的表現(xiàn)，他認(rèn)為教師具備知識都是為在職服務(wù)的。與杜威相比，陶行知更重視教師的職后學(xué)習(xí)，他認(rèn)為教師這個職業(yè)不僅僅是服務(wù)學(xué)生，服務(wù)學(xué)校，更要服務(wù)大眾，應(yīng)該一直不斷地充實自己，把教育作為終身奮斗的事業(yè)。

四、杜威與陶行知關(guān)于師生關(guān)系

杜威以“兒童中心論”為依托，鼓勵兒童在做中學(xué)。在這個過程中，教師既是兒童活動的參與者，也是活動的發(fā)起者和組織者。杜威在《我的教育信條》中說：“經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最重要的?！盵4]從中可知，教師首先要研究學(xué)生，觀察和了解學(xué)生，教師只有真正參與學(xué)生的生活，才能知道學(xué)生的需求和興趣所在。在傳統(tǒng)教育觀下，學(xué)習(xí)只是教師向?qū)W生呆板灌輸知識的被動過程，但杜威始終認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種師生雙向活動的結(jié)果。在他看來，學(xué)習(xí)過程是師生共同學(xué)習(xí)，互相質(zhì)疑、聽取意見從而達(dá)到教學(xué)相長。師生交往不僅體現(xiàn)了教師是師生活動的參與者和伙伴，更體現(xiàn)了師生平等的關(guān)系。教師只有以一個平等的參與者身份與兒童共同交流，才能進(jìn)入兒童的內(nèi)心世界，讀懂每個兒童的想法。

陶行知指出教師職責(zé)所在于教學(xué)生學(xué)，即將教和學(xué)合二為一。教師主要承擔(dān)指導(dǎo)責(zé)任，學(xué)生則負(fù)擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任。另外，陶行知也非常贊賞教學(xué)相長的精神，十分注重教師向?qū)W生學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教育者對待教育對象的態(tài)度會影響學(xué)習(xí)，教師只有虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)、請教，才能根據(jù)學(xué)生興趣找到最優(yōu)的教學(xué)手段和方法。教師的教育還應(yīng)面向全體，平等看待學(xué)生、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生。總之，他認(rèn)為民主的教師應(yīng)該有虛心的態(tài)度和海納百川的博大胸懷，與學(xué)生同甘苦，設(shè)身處地為學(xué)生謀福利，用民主的方法釋放學(xué)生的腦、手、眼、嘴，解放他們的空間和時間，讓他們?nèi)硇牡耐度雽W(xué)習(xí)，教學(xué)就能到事半功倍的效果。

杜威據(jù)“教育即生活”理論，主要在學(xué)校及課堂描述了教師與學(xué)生的關(guān)系。強調(diào)教師與學(xué)生相互交往，其中教師在該交往活動里扮演參與者和組織者的角色，但他幾乎沒有談到學(xué)習(xí)之余的師生相處問題。而陶行知從“生活即教育”出發(fā)，更加重視教師與學(xué)生共同生活，在生活中共同發(fā)展，達(dá)到教學(xué)相長。他尤其強調(diào)師生共甘苦，師生平等和互相學(xué)習(xí)。陶行知能結(jié)合時代的需要，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂，認(rèn)識到學(xué)習(xí)能沖破學(xué)校進(jìn)入生活，這在當(dāng)時乃至現(xiàn)在仍然是難能可貴的思想。

五、杜威與陶行知關(guān)于教師的道德修養(yǎng)

杜威讓人們牢記教師首先是這個真正與眾不同的民族所獨有的民主理念的具有奉獻(xiàn)精神的仆人。同時，在《我的教育信條》中，杜威說：“我相信每一個教師應(yīng)該認(rèn)識到其職業(yè)的尊嚴(yán)，認(rèn)識到教師還是一個維持正常社會秩序和保證社會沿著正確的軌道發(fā)展的社會仆人。”從本質(zhì)上講，教師有責(zé)任幫助形成學(xué)生的心靈和道德，他堅持教育之所以成為教育是因為教育是一種道德的努力而不是其他任何東西，教育充斥著道德選擇和活動。杜威之所以將教師比喻為社會仆人，就是想解釋教師的奉獻(xiàn)精神。

陶行知具有“愛滿天下”的情懷和無私奉獻(xiàn)的精神?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?。惟獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！彼貏e贊揚武訓(xùn)興學(xué)精神，借以表達(dá)自己的辦學(xué)心愿：為了苦孩，甘為駱駝。他認(rèn)為，熱愛學(xué)生，教師首先要對學(xué)生一視同仁。不可偏見，不抱成見，不循私情，不以家庭門第、衣裳、面貌及個人好惡取人。其次，教師要對學(xué)生嚴(yán)格要求，注意培養(yǎng)學(xué)生的品格。再次，教師要愛護(hù)和發(fā)展學(xué)生的智力及其創(chuàng)造性。陶行知希望教師要“同園丁一樣”，“像愛迪生的母親一樣”愛護(hù)學(xué)生。要求教師要以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，把愛心獻(xiàn)給人民的教育事業(yè)。

一個是社會仆人，一個是社會園丁，杜威和陶行知對教師的道德都要求具有無私奉獻(xiàn)之精神。他們的思想高度相同，但陶行知更強調(diào)愛的教育，把愛作為教師進(jìn)行教育的靈魂，提出“愛滿天下“的格言，不僅愛學(xué)生，還要愛人民，愛科學(xué)等。將愛滲透教育無疑是最佳的教育方法。

六、結(jié)語

從上文論述中可知，杜威與陶行知生活在20世紀(jì)前半期，盡管時間上相差不多，但地域空間上相差甚遠(yuǎn)。兩人生活環(huán)境也不盡相同，但都有著教師的際遇，曾一度從事教書工作，并在教育實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展了各自的教育思想。但陶行知曾經(jīng)學(xué)習(xí)杜威，兩人有過一段時間的師生關(guān)系，所以陶行知的教育思想難免會受杜威的影響，同樣在教師問題上兩人也會有不謀而合的觀點。

筆者主要從四個大的方面論述了師徒兩人的教師觀，通過對這四個層面的分析比較，不難得出杜威和陶行知對教師的重點都放在了教師的作用上。前者認(rèn)為教師是領(lǐng)導(dǎo)者，后者結(jié)合中國當(dāng)時具體的土壤條件創(chuàng)造性地提出教師是社會的改造者，陶行知能從宏觀的角度把握教師的作用，這在當(dāng)時乃至現(xiàn)在都十分稀罕。在教師專業(yè)素養(yǎng)方面，兩位學(xué)者的側(cè)重點又各不相同，杜威十分強調(diào)教師要有豐富的知識，這些知識包括對教材和教法的精通，而陶行知更強調(diào)教師的探索精神。其實這兩者的不同大抵是源于“學(xué)校及社會”和“社會即學(xué)?！彼枷?，前者自然強調(diào)教師在學(xué)校和課堂的作用，故要求精通教材和教法，而后者無疑更加側(cè)重教師在社會生活中的作用。兩者對學(xué)生的態(tài)度都強調(diào)尊重，但不同之處在于，一個注重師生學(xué)習(xí)中的共同交往，一個重點放在師生共同生活。最后，在教師的道德修養(yǎng)方面均強調(diào)教師的奉獻(xiàn)精神，在這一點上兩人的思想境界相通。從上述一系列的分析，不難看出杜威的教師觀體現(xiàn)的是“教育即生活”思想，而陶行知的教師觀滲透了“生活即教育”的理念。陶行知在學(xué)習(xí)杜威理論后不但沒有生拉硬套，反而能結(jié)合現(xiàn)實的土壤條件，發(fā)展自己的教育思想，值得我們學(xué)習(xí)和反思。

（作者單位：福建師范大學(xué)教育學(xué)院）

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