鄭方方

摘 要 后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)出反理性主義、消解主體性及提倡差異與多元的特征，既影響了傳統(tǒng)思想政治教育的有效性，又為構(gòu)建平等民主的思想政治育人新模式帶來新的機(jī)遇與反思。既有利于大學(xué)生批判能力、自我意識(shí)與多元思維的培養(yǎng)，也容易使大學(xué)生陷入價(jià)值觀念模糊與多元的誤區(qū)。高校思想政治教育工作者應(yīng)處理好“一元”與“多元”的關(guān)系，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用；充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體加強(qiáng)思想政治教育的效果；建構(gòu)基于主體間性的新型思想政治教育主客體關(guān)系。

關(guān)鍵詞 高校思想政治教育 后現(xiàn)代主義思潮 影響及對(duì)策

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.04.042

后現(xiàn)代主義思潮興起于20世紀(jì)中葉的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，自產(chǎn)生起，其鋒芒直刺現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)文化的各種弊端，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行著全方位的批判性反思。它以解構(gòu)和建構(gòu)為鮮明的理論特征，反對(duì)理性與權(quán)威話語，消解主體性，反對(duì)中心主義，倡導(dǎo)多元的文化與價(jià)值觀念。20世紀(jì)90年代以后，后現(xiàn)代主義思潮在西方逐漸衰微，卻在我國(guó)理論學(xué)界流行起來。近年來，后現(xiàn)代主義思潮借助網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)入各學(xué)科領(lǐng)域，其中就包括高校思想政治教育。大學(xué)生思維活躍、樂于接受新鮮事物，他們?cè)凇安蛔杂X”中成為了后現(xiàn)代主義思潮的接受者、參與者和傳播者。

1 后現(xiàn)代主義思潮的基本理論特征

后現(xiàn)代主義是與現(xiàn)代主義相對(duì)的概念，它是對(duì)現(xiàn)代主義的文化思潮、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和藝術(shù)風(fēng)格等的超越和否定。后現(xiàn)代主義的流派較多，大致可以分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義兩種。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義以“懷疑”和“反對(duì)”為特征，不論是德里達(dá)對(duì)“邏輯中心主義”的批判，還是利奧塔對(duì)“元敘事”的質(zhì)疑，或是福柯從反?，F(xiàn)象研究人文科學(xué)史等都體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義拒斥理性主義和主體性的特征。一方面，他們反對(duì)理性和邏輯的決定性作用，主張非理性和潛意識(shí)的重要性。他們力圖對(duì)理性進(jìn)行批判和重構(gòu)，否認(rèn)存在和認(rèn)識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定性，否認(rèn)規(guī)則、權(quán)威、真理和秩序，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，宣揚(yáng)只有個(gè)人的情感、體驗(yàn)和想象才是真實(shí)的，是創(chuàng)造的源泉。另一方面，后現(xiàn)代主義消解主體性，反對(duì)權(quán)威主義和人為中心論，主張無政府主義和返璞歸真。后現(xiàn)代主義者們堅(jiān)決反對(duì)把“人”作為一切的中心，主張消解和打破主體之間的界限，在人與自然、人與人之間的關(guān)系方面提倡相互尊重和交流。后現(xiàn)代主義雖然致力于解構(gòu)和否定現(xiàn)代性，但也有建構(gòu)和肯定現(xiàn)代性的一面。建構(gòu)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，一切事實(shí)都是由人們建構(gòu)起來的解釋，一切單一視角都是有限的和不完全的。強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性、豐富性和差異性，主張多標(biāo)準(zhǔn)、多規(guī)則、多視角的多元主義，致力于建構(gòu)一個(gè)所有生命共同體的福祉都得到重視和關(guān)心的后現(xiàn)代世界。

2 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

2.1 后現(xiàn)代主義思潮影響下的思想政治教育工作現(xiàn)狀

一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育的理論內(nèi)容必須能說服價(jià)值主體并被其認(rèn)同和接受才能實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”，思想政治教育的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。然而，在解構(gòu)性后現(xiàn)代主義對(duì)一切合法性的基礎(chǔ)加以質(zhì)疑的語境中，教育者的優(yōu)勢(shì)地位也受到了質(zhì)疑和否定，思想政治教育的權(quán)威受到了消解和解構(gòu)，教育價(jià)值與有效性也受到了影響。此外，后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育中以教師為中心的模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，這種質(zhì)疑與挑戰(zhàn)無疑也為構(gòu)建平等民主的思想政治育人新模式帶來新的機(jī)遇與反思。越來越多的人開始反思、構(gòu)建新型的思想政治教育的主客體關(guān)系，思想政治教育工作者與學(xué)生之間不再是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的對(duì)立關(guān)系，而是平等、對(duì)話的伙伴關(guān)系。

2.2 后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想與行為的影響

（1）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的批判能力、自我意識(shí)與多元思維。后現(xiàn)代主義提倡的否定理性或確定性，抨擊僵化的思想，消解權(quán)威主義等很大程度上契合了大學(xué)生的年齡和興趣需要，有助于增加學(xué)生的社會(huì)批判意識(shí)與批判能力。后現(xiàn)代主義提倡相對(duì)性的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以一種開放和寬容的心態(tài)對(duì)待其他文化，使大學(xué)生呈現(xiàn)活躍、開放、自由、多元的思維模式，有助于他們開闊文化視野，激發(fā)自我意識(shí)。同時(shí)，后現(xiàn)代主義者拒斥機(jī)械論和人類中心論觀念，承認(rèn)差異的合理性，重視交流的開放性與平等性，使大學(xué)生更理性、更全面地看待人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的共生與依存關(guān)系。從而更容易尊重和理解他人，并融入和諧平等的多元化社會(huì)。從這些意義上講，后現(xiàn)代主義思潮為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展提供了多重渠道。

（2）容易使大學(xué)生陷入價(jià)值觀念模糊與多元的誤區(qū)。以微博、微信為網(wǎng)絡(luò)新媒體普及和流行的應(yīng)用代表，越來越深入地滲透到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，它們打破了傳統(tǒng)媒介的話語壟斷格局，使信息的多元化生產(chǎn)和個(gè)性化消費(fèi)成為可能，他們具有后現(xiàn)代主義模糊化、碎片化、解構(gòu)性、大眾性和崇尚消費(fèi)文化等特征。但由于大學(xué)生仍處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們對(duì)后現(xiàn)代主義思潮難以完全理解和把握。透過開放共享的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和多元的話語空間，大學(xué)生在進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)與取舍時(shí)有了更多的參照，也產(chǎn)生了明顯的價(jià)值嬗變和觀念震蕩。后現(xiàn)代主義思潮通過網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)“消解責(zé)任”的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致傳統(tǒng)道德規(guī)范作用的弱化，強(qiáng)烈的懷疑主義和虛無主義導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值理想與生活世界的分離；功利主義與幸福主義助長(zhǎng)了部分大學(xué)生的實(shí)用主義、利己主義和享樂主義傾向，如在評(píng)優(yōu)評(píng)先、獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)定面前，他們?nèi)菀诪榱俗约貉矍暗睦?，出現(xiàn)損人毀譽(yù)、惡語中傷、犧牲人格等觀念傾斜及行為失范現(xiàn)象。

3 大學(xué)生思想政治教育工作的應(yīng)對(duì)方法

后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育是一把雙刃劍，這需要高校思想政治教育工作者站在辯證的立場(chǎng)，采取開放的態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)地改革和創(chuàng)新思想政治教育。

（1）處理好“一元”與“多元”的關(guān)系，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀“一元”和“多元”的交互現(xiàn)象，一方面，要堅(jiān)持價(jià)值觀的一元化導(dǎo)向，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為高校大學(xué)生理想信念教育的引領(lǐng)，在理論宣傳、課堂講授、社會(huì)實(shí)踐等多方面增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與了解，提升他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同。另一方面，要擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的包容性與多樣性，在一元主導(dǎo)的前提下提倡多樣化，處理好傳統(tǒng)價(jià)值和西方價(jià)值之間的關(guān)系，促使大學(xué)生確立對(duì)傳統(tǒng)文化和其他文化的理性判斷，從而運(yùn)用理性作出價(jià)值取舍。高校思想工作者可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀西方文化和傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)著作，增強(qiáng)其文化素養(yǎng)，拓寬其文化視野，從而更好地體現(xiàn)思想政治教育一元與多樣、個(gè)體關(guān)懷與社會(huì)超越、科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一。

（2）充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體加強(qiáng)思想政治教育的效果。高校思想政治教育工作者要充分利用好網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)，利用博客、微博、微信公眾平臺(tái)等有針對(duì)性地搭建與學(xué)生互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐平臺(tái)，及時(shí)、直觀地發(fā)布和交流更具個(gè)性化的信息，了解大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)答疑解惑，將思想政治教育融入線上、線下雙向交流過程中，使之具有生動(dòng)性、滲透性和實(shí)踐性。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生作為媒介消費(fèi)的主流力量，媒介素養(yǎng)亟待提高。他們?nèi)耘f缺乏網(wǎng)絡(luò)媒介的清醒認(rèn)知能力、對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的解讀和評(píng)估能力以及網(wǎng)絡(luò)媒介道德規(guī)范上的自律意識(shí)。高校應(yīng)通過開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程、專題講座或?qū)W術(shù)論壇，引導(dǎo)學(xué)生正確獲取媒介信息，利用媒介發(fā)展自我；提高高校思想政治教育工作者的媒介素養(yǎng)，提高大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性；注重媒介素養(yǎng)教育與大學(xué)生思想政治教育工作的緊密結(jié)合，將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)生思想政治教育的范疇，充分利用校園媒介資源和學(xué)生組織，積極開展各類活動(dòng)，提高學(xué)生理解當(dāng)代文化和解析媒體信息的能力，培育其在后現(xiàn)代主義思潮下良好的價(jià)值判斷力與思辨能力。

（3）建構(gòu)基于主體間性的新型思想政治教育主客體關(guān)系。現(xiàn)象學(xué)代表人物胡塞爾提出了“交互主體論”即“主體間性”，他主張以主體間的交互性來取代個(gè)人的主體性。思想政治教育的主體間性認(rèn)為，教育者和受教育者始終處于主動(dòng)和能動(dòng)的主體地位，雙方均是思想政治教育的主角，兩者通過相互理解和包容來消除沖突，化解矛盾，并最終在新的建構(gòu)中互相悅納。這就要求思想政治教育工作者做到：一方面，創(chuàng)新教育的方式方法，貼近受教育者的生活實(shí)際，照顧個(gè)體的思想變化和精神訴求；另一方面，教育者應(yīng)改變傳統(tǒng)的知識(shí)權(quán)威、師道尊嚴(yán)觀念，從專制者變?yōu)橐龑?dǎo)者，從說教者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者。

在后現(xiàn)代主義思潮的背景下，思想政治教育只有保持對(duì)自身科學(xué)性與合理性的批判性觀照，處理好解構(gòu)性與建構(gòu)性的關(guān)系，才能充分發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育的功能。

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