齊守征

摘 要 社會(huì)公平是人類社會(huì)生活的重要社會(huì)規(guī)范，制約并引導(dǎo)著人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為。數(shù)十年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)公平的研究取得了豐碩成果。本文基于新近的研究成果及理論模型的分析，簡(jiǎn)要介紹了社會(huì)公平的概念及其研究范式，詳解梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類進(jìn)化學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究者對(duì)社會(huì)公平的解釋理論，最后分析各種理論對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公平的可借鑒性與意義。

關(guān)鍵詞 社會(huì)公平 公平性判斷 理論模型

改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，人們的整體生活質(zhì)量有了顯著提升。當(dāng)然，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇發(fā)展相伴隨的，是國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾同時(shí)日益凸顯，諸如富差距拉大、階層分化加劇、社會(huì)沖突與不穩(wěn)定等等。當(dāng)下，國(guó)民大眾對(duì)日益凸顯的社會(huì)不平等和不公平現(xiàn)象表現(xiàn)極大的不安和不滿情緒，使得如何有效協(xié)調(diào)社會(huì)公平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的權(quán)衡成為現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性主題。當(dāng)個(gè)體受到社會(huì)不公平或不公正待遇時(shí)，往往會(huì)體驗(yàn)到強(qiáng)烈的負(fù)性情緒，并伴隨有不同程度的過激行為，諸如抱怨、拒絕甚至攻擊他人。迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)公平開展了數(shù)十年研究，已經(jīng)取得了十分豐碩的研究成果并提出了不平等厭惡理論、情緒滿足理論、利他性理論和互惠理論來解釋社會(huì)公平加工。本文介紹社會(huì)公平的涵義及其研究范式，回顧不同學(xué)科對(duì)社會(huì)公平的理論解釋，并分析各種理論對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公平的可借鑒性與意義。

1 社會(huì)公平的涵義及其研究范式

公平正義是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)涵。黨的十七大報(bào)告指出，“要通過發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”。作為人類社會(huì)生活的重要社會(huì)規(guī)范，公平概念由來已久。我國(guó)春秋時(shí)期便有社會(huì)公平思想的記載。比如，《論語·季氏》中有“不患寡而患不均”。西方社會(huì)對(duì)社會(huì)公平的理解則要追溯到亞里士多德，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)公平正義需要具備三個(gè)基本要素，即正義即合法、正義即平等和正義是優(yōu)良政體的核心原則?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)研究將公平定義為自我收益與他人收益的比較，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平是人類追求理想生活的一個(gè)永恒主題。

目前研究者采用最后通牒任務(wù)（Ultimatum Game， UG）來探究社會(huì)公平加工。該任務(wù)由兩名玩家共同完成，其中分配者提出雙方如何分配特定數(shù)目金錢（如10元）的方案，然后反應(yīng)者決定是否接受此分配方案：如果反應(yīng)者接受分配方案，則雙方將獲得相應(yīng)的金錢；如果反應(yīng)者拒絕分配方案，則雙方均一無所獲。被試往往充當(dāng)反應(yīng)者的角色，并選擇是否接受對(duì)方提供的方案。依據(jù)經(jīng)濟(jì)人理論，被試應(yīng)接受任何非零的分配方案，以實(shí)現(xiàn)自我利益最大化。然而，大量研究發(fā)現(xiàn)被試會(huì)拒絕那些低于總額20%～30%的方案，即使拒絕意味著被試一無所獲。這種拒絕行為違背了經(jīng)濟(jì)人理論，表明了人們存在追求公平的普遍意愿，因此UG任務(wù)成為探究社會(huì)公平的重要范式。

2 社會(huì)公平的理論模型

2.1 不平等厭惡理論

經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究者強(qiáng)調(diào)資源分配中雙方收益的平等性非常重要，個(gè)體討厭并試圖回避雙方的不平等狀況。Fehr和Schmidt在1999年發(fā)展的不平等厭惡理論認(rèn)為，人類社會(huì)中并非全部個(gè)體都是追求自我利益最大化的，至少有某些個(gè)體是關(guān)注雙方結(jié)果公平性的。這部分個(gè)體并不喜歡雙方收益或待遇存在顯著性區(qū)別，因此他們具有較強(qiáng)的不平等厭惡動(dòng)機(jī)。不平等厭惡動(dòng)機(jī)會(huì)驅(qū)使個(gè)體拒絕或回避不平等性的情境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)雙方的平等狀態(tài)，即便這樣做會(huì)導(dǎo)致自我利益的損失。不平等厭惡理論的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于如何判斷或評(píng)定事件的公平性。該理論認(rèn)為上述社會(huì)公平的判斷標(biāo)準(zhǔn)是一條建立在社會(huì)比較過程之上的心理預(yù)期基線，當(dāng)某個(gè)事件超出這種心理預(yù)期基線一定程度后，就會(huì)被個(gè)體判定為不公平或不平等的，需要進(jìn)行對(duì)該事件進(jìn)行回避或拒絕。

2.2 情緒滿足理論

心理學(xué)領(lǐng)域研究者強(qiáng)調(diào)資源分配中雙方收益的平等性所誘發(fā)情緒的重要性，公平事件往往使得個(gè)體體驗(yàn)到歡愉、高興等積極情緒，驅(qū)動(dòng)個(gè)體追求雙方收益均等，而不公平事件則容易導(dǎo)致憤怒、厭惡等負(fù)性情緒，驅(qū)使個(gè)體回避雙方收益的不平等性狀況。情緒滿足理論強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)體遭遇不公平或不平等現(xiàn)象時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到強(qiáng)烈的負(fù)性情緒，需要通過回避或拒絕不公平事件來宣泄這種不滿、憤怒或厭惡等情緒。新近的心理學(xué)研究已經(jīng)初步證實(shí)了上述觀點(diǎn)。腦成像研究發(fā)現(xiàn)最后通牒博弈任務(wù)中不公平分配提議會(huì)導(dǎo)致前腦島的激活，而前腦島常常涉及到厭惡等負(fù)性情緒的加工；而這些腦區(qū)的激活程度與分配建議的公平性、被試施加非理性決策的可能性之間存在顯著相關(guān)。

2.3 利他性理論

生物進(jìn)化學(xué)領(lǐng)域研究者強(qiáng)調(diào)從生物種群延續(xù)與發(fā)展的角度審視人類的社會(huì)公平行為，認(rèn)為合作和公平在人類社會(huì)從石器時(shí)代向工業(yè)時(shí)代的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，維持合作與公平規(guī)范的行為在種群生存層面上意義非凡。研究者認(rèn)為最后通牒任務(wù)中個(gè)體對(duì)不公平提議的拒絕，從種群生存進(jìn)化角度來看是具有利他性的，即個(gè)體犧牲自我利益來懲罰違規(guī)者，促使違規(guī)者未來對(duì)自己或其他潛在互動(dòng)者表現(xiàn)出公平行為，進(jìn)而有助于種群成員生存與繁衍的概率。利他性理論認(rèn)為人類社會(huì)普遍存在一種群體利他傾向，即犧牲自我利益以懲罰違反群體規(guī)范的個(gè)體，使得群體和個(gè)體均得到較大利益，提升個(gè)體自己和所在群體的生存適應(yīng)度。

2.4 互惠理論

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范在社會(huì)公平加工當(dāng)中的重要性，其中互惠規(guī)范是指人們對(duì)友善行為的獎(jiǎng)勵(lì)和對(duì)敵對(duì)行為的懲罰。社會(huì)學(xué)家Gouldner強(qiáng)調(diào)互惠規(guī)范在人類社會(huì)文化當(dāng)中是普遍存在的，其重要性不亞于亂倫禁忌規(guī)范。Falk和Fischbacher在2006年提出的互惠理論模型是比較成功的典型代表。該理論核心假設(shè)認(rèn)為，人類個(gè)體對(duì)待他人的行為方式比較一致，即獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)自己友善的行為，懲罰對(duì)自己敵意的行為；個(gè)體體驗(yàn)到他人對(duì)自己友善或敵意的程度越強(qiáng)烈，其表現(xiàn)出相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰行為的幾率和幅度就越大?；セ堇碚摵诵年P(guān)鍵點(diǎn)在于如何判斷或評(píng)定行為事件的友善性。該理論認(rèn)為上述行為友善性的判斷依據(jù)是他人行為所導(dǎo)致的結(jié)果和施加行為時(shí)的主觀動(dòng)機(jī)。

3 小結(jié)

到目前為止，社會(huì)公平加工的相關(guān)研究已經(jīng)取得了非常豐碩的成果，能夠較好地從多次層次水平上描述并解釋人們追求社會(huì)公平的緣由。上述不同理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)不公平現(xiàn)象具有重要的可借鑒性和意義。首先，社會(huì)公平所涉及的根本便是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。公平是一個(gè)歷史演進(jìn)的過程，其具體實(shí)現(xiàn)必須建立在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)公平均是空中樓閣，因此處理社會(huì)公平必須以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依托。其次，社會(huì)公平在當(dāng)代中國(guó)國(guó)情上是存在多樣性與差異性的。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)軌階段，社會(huì)各階層之間利益分配的多元化必然導(dǎo)致貧富差距等社會(huì)問題，但仍需制度上加大保證弱勢(shì)社會(huì)群體的利益與權(quán)益。最后，社會(huì)公平需要保持各階層彼此流動(dòng)渠道的暢通。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)階層固化現(xiàn)象日趨顯著，社會(huì)公共資源（如教育資源、醫(yī)療資源等）被少數(shù)社會(huì)成員占優(yōu)，而另一部分社會(huì)成員則淪為邊緣群體和弱勢(shì)群體，容易滋生弱勢(shì)群體的負(fù)性情緒和極端行為，因此需要在體制和政策上保證底階層流通的機(jī)會(huì)和途徑。

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