摘 要：中國南傳佛教音樂主要分布在云南省的傣、布朗、德昂、佤等民族地區(qū)。本文對這些音樂文化進(jìn)行分析，并且對南傳佛教音樂文化圈與其他類型的音樂文化圈之間的關(guān)系，以及音樂文化重疊的格局進(jìn)行分析，旨在加深對南傳佛教音樂的了解。

關(guān)鍵詞：南傳佛教音樂；音樂文化；文化圈；文化叢

1 南傳佛教音樂文化圈的外部生態(tài)環(huán)境

西南地區(qū)是少數(shù)民族聚集區(qū)，這里融合了多個少數(shù)民族，各個民族之間和諧共生，有著其獨(dú)特的特點(diǎn)。不同的民族有自己的音樂文化、語言文化等，體現(xiàn)出民族的獨(dú)立性，以這些傳統(tǒng)文化風(fēng)格區(qū)為基礎(chǔ)，又產(chǎn)生了很多大大小小的音樂文化風(fēng)格區(qū)域。從某種角度來講，音樂文化風(fēng)格是以地理以及民族分布為依據(jù)進(jìn)行劃分得到的結(jié)果。西南少數(shù)民族音樂文化可以劃分為三種基本的模式：第一種是單一民族性獨(dú)立音樂文化風(fēng)格區(qū)類，其中包括了西藏、四川、云南在內(nèi)的藏族獨(dú)立音樂文化風(fēng)格區(qū)；第二種是以單一民族性為主的混融音樂文化風(fēng)格區(qū)類，其中包括云南、四川、黔彝、漢、哈尼等民族混融音樂文化風(fēng)格區(qū)；第三種是多民族性混融音樂文化風(fēng)格區(qū)類，其中包括貴州東、南部多民族混融音樂文化風(fēng)格區(qū)以及云南怒江多民族混融音樂文化風(fēng)格區(qū)。相對于南傳佛教音樂文化圈而言，混合與融合是一個十分重要的概念。因?yàn)榛烊?，音樂文化風(fēng)格區(qū)的音樂分布狀況與少數(shù)民族聚集區(qū)的分布情況是基本一致的，在南傳佛教音樂的發(fā)展過程中，不僅有佛教音樂，也有其他民族音樂的融合，如哈尼、拉祜、景頗、基諾等民族的音樂就融入南傳佛教音樂中，保持了傳統(tǒng)民族音樂的特色，同時(shí)又帶有一定的宗教色彩。從民族文化自身的特點(diǎn)來看，云南省境內(nèi)的少數(shù)民族在長期相互交融和影響的情況下，各個民族之間都會出現(xiàn)獨(dú)立共存的現(xiàn)象。而音樂作為一種最常見的藝術(shù)形式，肯定也會形成跨民族、地域感較強(qiáng)的特點(diǎn)，而且長期融合發(fā)展，會形成一種比較松散、寬泛的音樂文化傳播和交融關(guān)系。

2 南傳佛教音樂文化圈的基本特征

文化圈和文化叢是文化學(xué)者在進(jìn)行研究的時(shí)候常用的兩個概念。當(dāng)前，普遍認(rèn)為文化圈是具有相同文化因素的區(qū)域，是一定數(shù)量的物質(zhì)文化和精神文化的凝聚和傳播。文化圈也被當(dāng)做是一個地理上的改變，文化叢則是屬于文化圈的一個部分，一個文化圈含有多個文化叢，每一種文化叢都是在一個中心一次產(chǎn)生，產(chǎn)生之后就可以圍繞一定的中心向其他地區(qū)廣泛傳播，各個文化圈之間可以交叉。文化叢，通常指的是不同的特質(zhì)單位相互配合而成為一種功能整體，即一個規(guī)模和范圍較大的功能單位。

南傳佛教音樂文化叢，也可以被稱作是“音樂文化特質(zhì)叢”，是南傳佛教音樂文化圈形成的一個基礎(chǔ)和前提。南傳佛教音樂在發(fā)展的過程中是依附于其周圍的其他民族音樂的，其中包含的音樂文化特質(zhì)主要有兩個方面：一個是當(dāng)?shù)孛褡逶瓉砭痛嬖诘囊恍┟褡逡魳?，如自然宗教音樂；第二是外來的佛教音樂，外來的佛教音樂在本土化和民族化的過程中，不斷形成了本土化特點(diǎn)。用文化叢理論來看，這些不同的音樂文化一開始是屬于不同文化叢的，但是經(jīng)過融合之后就成為“復(fù)文化叢”。每一個元素都會在文化叢中對整個文化叢產(chǎn)生影響和貢獻(xiàn)。由此可見，南傳佛教音樂文化叢的產(chǎn)生與各個民族的文化音樂是分不開的。南傳佛教音樂文化叢具有以下幾個層次：

第一，核心層次。這是純宗教性的佛教誦經(jīng)音樂，是以佛教中的早課、晚課以及各種佛教法會場合的音樂為主的，如《巴利弄》《三皈依》《五戒》等，可分為吟誦調(diào)及經(jīng)文對誦兩類。吟誦調(diào)，指的是直接采用誦讀的方式對各種佛教內(nèi)容進(jìn)行念誦時(shí)的經(jīng)腔，一般都有用傣文或緬文字母轉(zhuǎn)寫的巴利語文本，這類佛教音樂一般僅局限于僧侶內(nèi)部流通，普通的僧侶都能對其進(jìn)行誦讀。但是，能夠真正理解其原義的并不多，這一類經(jīng)文的音調(diào)比較平直，字多腔少，篇幅可長可短。經(jīng)文對誦，則指的是在一些佛教儀式以及法會上采用的佛教經(jīng)文，通過僧侶與信徒之間的對誦來完成。這類佛教音樂的音調(diào)都十分有力，而且讀起來朗朗上口，調(diào)式、調(diào)性明確。

第二，基礎(chǔ)層次?；A(chǔ)層次的南傳佛教音樂是一類具備宗教性特點(diǎn)的佛教音樂，以僧俗共享的經(jīng)文和經(jīng)腔來表達(dá)，如西雙版納州寺院的十三部《維先答臘》、德宏州寺院的《的拉望經(jīng)》等。這些音樂一般采用的是詠唱調(diào)、祝禱調(diào)和打擊樂曲三種類型來表達(dá)，詠唱調(diào)的唱詞多用傣語轉(zhuǎn)譯，其內(nèi)容比較淺顯，一般都是寫佛經(jīng)故事或者佛理，對信徒進(jìn)行宣講以及訓(xùn)誡，經(jīng)腔中一般都帶有比較明顯的旋律性音調(diào)，有比較鮮明的旋律感和節(jié)奏感。祝禱調(diào)一般是佛教儀式法會中所吟唱的一些祝詞和祈禱詞的腔調(diào)，一般會使用傣語進(jìn)行吟唱，在一些其他民族的聚居區(qū)，也會使用傣語和其他民族語言混合唱誦。這類曲子的風(fēng)格一般是不統(tǒng)一的，會根據(jù)民族以及地域的差異而出現(xiàn)改變，大多數(shù)情況下會使用本民族的音調(diào)進(jìn)行吟唱。打擊樂曲，則指的是僧侶或男性中老年居士隨著打擊樂的伴奏，一邊擊鼓，一邊跳舞的一種形式。這種音樂形式主要出現(xiàn)在西雙版納地區(qū)各寺院。在表演過程中，大鼓的演奏者也是舞蹈者，舞蹈動作往往比較多，會比擊鼓的動作要多出很多。不同的寺院會有自己獨(dú)特的鼓點(diǎn)節(jié)奏，打擊樂曲一般是用在安居節(jié)、潑水節(jié)及各種宗教節(jié)慶期間，可以營造一種十分歡快的氣氛，因此在當(dāng)?shù)厥质軞g迎。

第三，外圍層次。外圍層次，指的是禮俗性音樂，可以分為兩個部分：具有佛教音樂的特點(diǎn)和性質(zhì)，其中一類是在安居節(jié)、潑水節(jié)節(jié)日時(shí)期進(jìn)行表演的歌舞音樂，如傣族的《依拉恢》《跟鼓調(diào)》《喊扎調(diào)》，德昂族的《象腳鼓舞》《水鼓舞》等；另一種是在佛教各個節(jié)慶中唱的佛教樂曲，如《采花調(diào)》《節(jié)日的祝愿》《敢木圓蘇》《敢木奧洼》《賧佛調(diào)》等，具有南傳佛教音樂的特點(diǎn)。在音樂風(fēng)格及表現(xiàn)內(nèi)容上，有不同的調(diào)式、節(jié)奏等。在語言結(jié)構(gòu)上，有不同的聲調(diào)語調(diào)，盡管在不同的地區(qū)有不同的差別，但是整體的音樂風(fēng)格是一致的，比較統(tǒng)一。

3 結(jié)語

南傳佛教音樂帶有一定的民族性、地域性特點(diǎn)，與周圍的各種民族文化產(chǎn)生了一定的融合，從而使得南傳佛教音樂的內(nèi)容變得更加多元化。南傳佛教音樂與民族音樂之間存在一定的差異，同時(shí)也有一定的共性。在未來的發(fā)展過程中，民族音樂與南傳佛教音樂之間的聯(lián)系會越來越緊密。

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作者簡介：張紅英（1979—），女，江西贛州人，碩士研究生，畢業(yè)于中國音樂學(xué)院，江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。