武占勇

【摘要】縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密結(jié)合寫作的時(shí)代環(huán)境母親形象從“五四”初期的理想型到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來覺悟型母親形象斗爭(zhēng)的主體這表明中國(guó)女性、母親正一步步走向成熟也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過程。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)母親形象轉(zhuǎn)換

一、充滿詩化情感或理想型的母親形象

魯迅在他的作品《補(bǔ)天》中塑造了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺醒，因此對(duì)理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國(guó)人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫愛的光輝，更是人類于無助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。

在郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí)，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口。”在這里，作家只言片語就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺也能夠使心靈得到寧靜和溫馨，并詩意地存在著。

而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí)，就表達(dá)了她在佳節(jié)對(duì)母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母愛是我永久依憑的柱梁?！睆默F(xiàn)實(shí)層面上來說，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí)，母親始終是她們?cè)娀楦兄杏肋h(yuǎn)的童話王國(guó)。

二、被深深損害的奴隸母親形象

在20世紀(jì)20年代，隨著鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，面對(duì)奴隸型的母親，使人們將關(guān)注的眼光投向現(xiàn)實(shí)人生，在當(dāng)時(shí)的黑暗封建意識(shí)毒害下，中國(guó)的母親在現(xiàn)實(shí)中所處的悲慘癰苦境地。這一時(shí)間，作家們開始追求對(duì)母親真實(shí)處境，即奴隸地位的敘述。真實(shí)地演繹了舊社會(huì)底層母親不僅要忍受極大物質(zhì)貧困，還要忍受精神和情感上摧殘，表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上苦難母親形象。但即便是在這種惡劣的生存環(huán)境中，母親們的身上仍閃耀著偉大的母性光輝，不管她們?nèi)绾伪拔?、愚昧、麻木，但母親們愛孩子。面對(duì)孩子，母親們表現(xiàn)出無私的奉獻(xiàn)，甚至可以犧牲自我，并在她們卑微生命中依然充滿了母性關(guān)懷。下面通過幾個(gè)方面探討來表現(xiàn)這些為奴隸的母親形象

（一）被漠視的母愛

中國(guó)有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說出了兒女對(duì)于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒有了自己的靈魂，會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝?！分械南榱稚⑷崾P下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭，但對(duì)于她的痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，麻木不仁的人們卻熟視無睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛秋寶甚至超過愛春寶，但卻無法擁有愛的資格，她只是被典來的用于生育工具和奴隸，面對(duì)春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無能為力，母愛和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對(duì)母親來說簡(jiǎn)直是人格的撕裂。

（二）思索母親悲劇性命運(yùn)

苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來說，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國(guó)人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等，而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下，人們深受封建意識(shí)的毒害，內(nèi)心深處還沒有覺醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字從她做了乳娘那天起不知是誰把‘黃良的末尾加上個(gè)‘子字，就算她的名字?！倍谌崾瘯鴮懙摹稙榕`的母親》小說的母親形象，一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝?！分挟?dāng)魯四老爺聽說樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí)，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對(duì)于女性來說呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙伪黄燃藿o賀老六時(shí)她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”的表現(xiàn)。

三、覺悟型的母親形象

這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺悟的母親，在民族覺醒的時(shí)代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！痹诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，她們?cè)跁r(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn)，成為家庭，成為國(guó)家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場(chǎng)》中的老王婆，都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層，才不得不起來奮而反抗。覺悟型母親沒有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，她們?cè)诮^境中幵始了抗?fàn)帲⒃谟X醒中變得無比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個(gè)寡婦的資格，支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像?！币舱沁@個(gè)母親偉大的愛，使她深明大義的勸兒子離開她，而對(duì)于兒子來說：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的?！币虼?，表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國(guó)女性、民族的覺醒以及我們中國(guó)的希望。從這時(shí)起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺悟的主體。

縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密結(jié)合寫作的時(shí)代環(huán)境母親形象從“五四”初期的理想型到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來覺悟型母親形象斗爭(zhēng)的主體這表明中國(guó)女性、母親正一步步走向成熟也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過程。