摘 要：近日，教育部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)師范生教育實(shí)踐的意見》，文件強(qiáng)調(diào)：要積極開展實(shí)習(xí)支教和置換培訓(xùn)，鼓勵(lì)引導(dǎo)師范生深入薄弱學(xué)校和農(nóng)村中小學(xué)。這項(xiàng)舉措既是為了補(bǔ)充農(nóng)村師資的不足，也是為提升師范生的社會責(zé)任感和使命感。

支教問題引發(fā)的爭議很多，而我們對于大學(xué)生支教目的不單純、短期支教、經(jīng)費(fèi)來源、支教安全、支教學(xué)生專業(yè)性等諸多問題都十分關(guān)注。頻頻見報(bào)的是另一類新聞是，社會媒體或是當(dāng)?shù)厝罕姷牡赖抡埱螅ＭЫ汤蠋熌軌蚶^續(xù)留在當(dāng)?shù)刂Ы?。一?xiàng)有意義的實(shí)踐體驗(yàn)，卻由于過多的道德約束變成一種精神負(fù)擔(dān)、思想壓力。更多的大學(xué)生支教后，便不會再去支教，因?yàn)槌丝陀^條件以外，支教后帶來的精神負(fù)擔(dān)很多，是支教大學(xué)生心理承受不住，這種看似善意的道德譴責(zé)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生支教；法律；道德

在大學(xué)生支教的隊(duì)伍中，雷譽(yù)2014年畢業(yè)于武漢某高校畢業(yè)后。想當(dāng)教師，便辭去了工作，辭職支教只為圓教師夢。王俊輝已從教20多年，2015年9月，原本該返回南充的王俊輝留了下來。妻子工作很忙，兒子正在讀高二，王俊輝卻只身一人去支教。他說“只要天全需要我，我就繼續(xù)留下來！”。而在貴州一個(gè)偏遠(yuǎn)山村，朱敏才和孫麗娜，一位退休外交官攜手老伴義務(wù)支教整整十年……

在支教的隊(duì)伍中，不但是大學(xué)生在背負(fù)著社會責(zé)任，也有退休后的老教師，也放不下學(xué)生，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，樂在其中。他們有因?yàn)閴粝搿榱烁哂趯胰说呢?zé)任、實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。對于退休老教師支教和大學(xué)生，我們大眾的態(tài)度和道德要求的標(biāo)準(zhǔn)似乎并不一樣，我們習(xí)慣于那種自愿的付出，而對于那種大學(xué)生的支教，卻更多的是希望青年力量，新鮮血液的注入。而年輕人的卻又是那樣的耐不住寂寞，是守不住山村的人。

某選秀比賽選手劉某，在講述自己成為一名鄉(xiāng)村支教老師后的心路歷程時(shí)談到：“我希望告訴更多的人，支教不是一場旅行，如果你選擇了一座大山，選擇了一所學(xué)校，那么你肩上扛起的是社會的責(zé)任。而不是說你去了一個(gè)學(xué)期之后，我只是去實(shí)踐一下，不好意思我還有我的事情，我要走了。我個(gè)人認(rèn)為，這是不負(fù)責(zé)任的?！背诌@種觀點(diǎn)的人不在少數(shù)，更多的人認(rèn)為支教是件公益事業(yè)，就需要持續(xù)付出，在很多大學(xué)生完成了支教活動(dòng)后，計(jì)劃回到原來的學(xué)習(xí)生活中，會受到支教學(xué)校學(xué)生、老師、家長的挽留。

徐本禹，一個(gè)畢業(yè)于華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的大學(xué)生，被評為2004感動(dòng)中國年度十大人物之一。2003年春天，徐本禹以372分、專業(yè)第二名的好成績考上了本校農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)碩士研究生。他向?qū)W校申請保留研究生學(xué)籍，去貴州義務(wù)支教兩年。經(jīng)過討論學(xué)校決定為徐本禹保留兩年研究生入學(xué)資格，并在他義務(wù)支教期間為他提供必要的經(jīng)濟(jì)資助。在當(dāng)時(shí)這一消息經(jīng)媒體報(bào)道后，引起強(qiáng)烈反響。各界人士紛紛為山區(qū)孩子捐贈(zèng)衣物和文具。學(xué)校的各個(gè)部門也紛紛給他開綠燈：打印室免費(fèi)給他打印資料，照相館的師傅義務(wù)為他沖洗膠卷等等。但不是每一個(gè)支教大學(xué)生，都能得到徐本禹這樣的待遇和特殊照顧。

在筆者看來，在一定程度上，我們社會大眾的普遍想法是所謂的公意，而公意代表的是某一領(lǐng)域或事項(xiàng)上的公共利益，是不同于個(gè)人利益的人們共同擁有的利益。支持偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教育事業(yè)可以說是公意，我們每個(gè)人也都置身于公意的最高指導(dǎo)之下。筆者認(rèn)為，能夠成為公意的，一定是道德的，但在法律意義上卻不一定是公正的。我們說維護(hù)公正的準(zhǔn)則便是法律，而道德與法律永遠(yuǎn)是個(gè)辯證的關(guān)系，法律與道德、公意與公正在一定程度上是不一定完全吻合。偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育事業(yè)的確是公共事業(yè)，而從大學(xué)生本身角度出發(fā)，不乏有一大部分人認(rèn)為，支教是在機(jī)械的完成教學(xué)的目標(biāo)，是個(gè)必修學(xué)分的必經(jīng)過程，這里看來兩者并無必然關(guān)聯(lián)。而支教也同樣如此，同樣都是學(xué)生在完成學(xué)分任務(wù)，醫(yī)生有救死扶傷的義務(wù)，教師有教書育人的責(zé)任，因此，不應(yīng)給師范類大學(xué)生過多的道德壓力。支教可以說是一舉兩得，一方面使師范類大學(xué)生得到實(shí)踐鍛煉機(jī)會，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，而另一方面也為偏遠(yuǎn)貧困農(nóng)村地區(qū)的教育事業(yè)獻(xiàn)出自己的一份微薄之力。

公意是社會大眾的群體意見的上升，公意并不等同于法律，更不能用社會愿望來強(qiáng)加于單個(gè)個(gè)體本身，筆者這里闡釋的并不是在支教過程中的問題，而是支教背后留下的后遺癥，也就說當(dāng)大學(xué)生在完成邊遠(yuǎn)地區(qū)支教活動(dòng)，是應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和提倡的，無論對于支教的學(xué)生或是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生都是一種收獲，而當(dāng)支教活動(dòng)結(jié)束，支教大學(xué)生回到原來生活后，就應(yīng)當(dāng)尊重支教老師的選擇，不應(yīng)用道德話語要求支教者超出本職工作承擔(dān)過多的責(zé)任，用社會力量、當(dāng)?shù)氐募议L誠心的懇求，繼續(xù)挽留支教大學(xué)生留教，這給支教大學(xué)生無形的負(fù)擔(dān)和心理壓力。換言之，偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的學(xué)校也不應(yīng)通過道德來挽留人才，擺在每個(gè)人面前的現(xiàn)實(shí)問題，是不可忽視的。

大學(xué)生支教在做好本職工作，當(dāng)支教工作結(jié)束后，不應(yīng)承受周圍的道德譴責(zé)或是變相壓力，這種用道德來約束超出本職工作的要求，會使支教大學(xué)生留下支教后的后遺癥，會有辛苦過后仍然留下的心理負(fù)擔(dān)，有因背負(fù)不負(fù)責(zé)這種道德譴責(zé)而遺留下的良心不安。筆者認(rèn)為，偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，條件艱苦等客觀因素的制約，不是能通過一兩個(gè)支教老師來完全改變的，而是通過更長遠(yuǎn)的政策制度來改變現(xiàn)狀，畢竟良好的愿望很容易被現(xiàn)實(shí)的殘酷打敗，現(xiàn)實(shí)與理想總是有跨越不了的鴻溝。

換言之，我們當(dāng)今遇到的社會問題很多，但并不是每一個(gè)都能通過道德、公意來解決，在法律不能觸及到的地方，請不要一味的用道德來約束，這會適得其反。如今，不斷的在提倡道德，是的，社會的發(fā)展需要道德的約束。道德的提倡是建立在自律的國家，高素質(zhì)的社會中，因此，加大貧困地區(qū)的教育很重要，但支教這一措施解決了一時(shí)，卻解決不了一世，根本問題還是偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全跟不上。因此，留不住年輕人和高學(xué)歷的知識分子來建設(shè)，甚至本地區(qū)的高學(xué)歷人才也會離開家鄉(xiāng)，到更能實(shí)現(xiàn)夢想的地方發(fā)展。這種對理想的追求，不是道德能和法律能夠干涉的，這都不是最佳措施。而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能根本上解決這一系列的問題，便最終像多米諾骨牌一樣，起到連鎖反應(yīng)，最終促使我們素質(zhì)的不斷提到，到時(shí)便不再需要法律的強(qiáng)制或是道德的約束，因?yàn)槲覀冏陨肀憔哂羞@些品質(zhì)。筆者，也最終希望，像支教這類社會問題，不會在通過道德話語下的超值付出來來彌補(bǔ)，而是能夠通過經(jīng)濟(jì)的根本發(fā)展，能夠在一定程度上得到解決，使更多的人受益，我們生活的才會更加有意義。

作者簡介：

鐘華（1990.10— ），女，新疆博樂人，新疆大學(xué)法理學(xué)碩士研究生。

（作者單位：新疆大學(xué)）