王起翔　高素勤

摘要：習(xí)近平總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”把黨員嚴(yán)以修身放在首位，凸現(xiàn)了“嚴(yán)以修身”的重要地位，與我國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求，對(duì)建設(shè)高素質(zhì)黨員干部隊(duì)伍具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；黨員修養(yǎng)；黨員修身；全面從嚴(yán)治黨

中圖分類(lèi)號(hào)：D263文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2016）02-0032-03

以習(xí)近平同志為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在深刻把握“三大規(guī)律”的前提下，提出了破解中國(guó)難題，續(xù)寫(xiě)中國(guó)輝煌的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這是應(yīng)對(duì)“四個(gè)危險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”與“四風(fēng)”問(wèn)題的新法寶，是落實(shí)“五大發(fā)展理念”的思想武器與政治保證。作為協(xié)調(diào)推進(jìn)這個(gè)戰(zhàn)略布局的根本保障，全面從嚴(yán)治黨是思想上、組織上和政治上確?！皯?zhàn)略布局”與“發(fā)展理念”落到實(shí)處的根本途徑。全面從嚴(yán)治黨，凈化政治生態(tài)是適應(yīng)和引領(lǐng)政治新常態(tài)的戰(zhàn)略選擇。落實(shí)戰(zhàn)略，宏觀(guān)上，要?jiǎng)?chuàng)新思想建設(shè)與制度建設(shè)，完善黨內(nèi)法規(guī)建設(shè)，剛性執(zhí)行《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》；微觀(guān)上，要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)黨員個(gè)體的思想政治教育，充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國(guó)人道德情操的天然作用。全面從嚴(yán)治黨是在繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，揚(yáng)棄古人修齊治平的基本思想，倡導(dǎo)黨員修身，促進(jìn)黨員修養(yǎng)，提高黨建理論的凝聚力與號(hào)召力，增強(qiáng)黨建制度的生命力與執(zhí)行力，確保黨的一切政策主張能夠落到實(shí)處。

一、黨員修身與黨員修養(yǎng)

修身是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本概念，是中國(guó)人遵循的行動(dòng)指南，曾子說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身理念，深植中國(guó)，影響至今，是黨員修身的文化土壤。時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平在《做人與做官》中講到，“修其心治其身，而后可以為政于天下”，在《追求“慎獨(dú)”的高境界》中全面論述了“黨員干部要‘慎獨(dú)”，做官要先做人，做人要先修身。“關(guān)鍵少數(shù)”只有保持先進(jìn)性與純潔性，兼?zhèn)涞虏牛拍艽构岸?。事?shí)上，黨員修身不等于傳統(tǒng)修身。

（一）分清黨員修身與傳統(tǒng)修身

黨員修身的內(nèi)容，分為德與才?！暗隆笔欠稀叭笠?guī)律”的世界觀(guān)，是提高“四大能力”的人生觀(guān)，是踐行宗旨意識(shí)的價(jià)值觀(guān)；“才”是努力具備符合時(shí)代要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是克服本領(lǐng)恐慌的能力，包括良好的身體素質(zhì)與過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)。黨員修身的意義在于錘煉黨員干部成為改革創(chuàng)新的促進(jìn)派，執(zhí)行政策的實(shí)干派，引導(dǎo)“一線(xiàn)總指揮”做焦裕祿式的縣委書(shū)記，引導(dǎo)關(guān)鍵少數(shù)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，做到忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)。

黨員修身與傳統(tǒng)修身既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系體現(xiàn)在三方面：第一，黨員修身與傳統(tǒng)修身都源于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國(guó)特點(diǎn)；第二，黨員修身與傳統(tǒng)修身都是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，體現(xiàn)時(shí)代特征，傳統(tǒng)修身適應(yīng)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)秩序變革需要，黨員修身適應(yīng)凈化政治生態(tài)、從嚴(yán)管黨治黨的時(shí)代需要；第三，黨員修身與傳統(tǒng)修身，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。事實(shí)上，二者存在三點(diǎn)顯著區(qū)別：第一，黨員修身與傳統(tǒng)修身根本目的不同，黨員修身的根本目的在于改造黨員的主觀(guān)世界，提高黨員的綜合能力，為克服“四大危險(xiǎn)”儲(chǔ)備人才資源，而傳統(tǒng)修身是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；第二，黨員修身與傳統(tǒng)修身基本內(nèi)涵不同，黨員修身吸收傳統(tǒng)修身的思想精髓，繼承革命道德傳統(tǒng)，借鑒西方有益?zhèn)惱硭枷?，體現(xiàn)中國(guó)精神，而傳統(tǒng)修身只是傳統(tǒng)社會(huì)中的知識(shí)分子的道德戒律；第三，黨員修身與傳統(tǒng)修身生命力不同，黨員修身能夠與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)發(fā)展著的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而傳統(tǒng)修身卻囿于傳統(tǒng)社會(huì)的局限性，只適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)。

（二）黨員修身的理論依據(jù)

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨員修身的文化基礎(chǔ)

“學(xué)習(xí)和了解歷史，不僅可以拓寬知識(shí)面，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，而且可以更加清晰地認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)規(guī)律，牢固樹(shù)立馬克思主義的唯物史觀(guān)。歷史知識(shí)豐富了，眼界和胸襟就可以大為開(kāi)闊，精神境界就可以大為提高，思維層次和領(lǐng)導(dǎo)水平就可以提升到一個(gè)新境界”[1]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，包含的修身思想是黨員修身的文化基礎(chǔ)。修身以《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為例，分析中國(guó)文化在黨員思想建設(shè)中的影響。在馬克思主義黨建理論及其中國(guó)化成果的指導(dǎo)下，劉少奇揚(yáng)棄傳統(tǒng)修身理論，尊重黨員群眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，創(chuàng)造性地提出黨員修養(yǎng)理論[2]（P13）?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中引用馬克思恩格斯的名言占14%、列寧的占11%、斯大林的占11%、毛澤東的占20%，引用革命家的名言總占比56%，引用毛澤東的比例在引用革命家言論中所占比例最大。而引用傳統(tǒng)文言語(yǔ)句占比為44%，超過(guò)每位革命家名言的占比。定量分析表明，黨員修養(yǎng)理論來(lái)源于馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

引用傳統(tǒng)文言語(yǔ)句方面，引自儒家經(jīng)典所占比總和為72%，最多的引自孟子的為32%，引自孔子的為26%，引自曾子《詩(shī)經(jīng)》《宋史·司馬光傳》《宋詞》《五燈會(huì)元》及中國(guó)諺語(yǔ)的均為7%。定量分析表明，修養(yǎng)理論主要批判繼承儒家思想。運(yùn)用中國(guó)文化中優(yōu)秀的表達(dá)方式和人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式，既能讓馬克思主義的黨員修養(yǎng)扎根中國(guó)實(shí)際，又能增強(qiáng)馬克思主義的感召力與凝聚力。在注重個(gè)人修身的中國(guó)文化背景下，傳統(tǒng)修身理論為黨員修養(yǎng)理論提供了理論來(lái)源。在黨員修身理論形成過(guò)程中，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，繼承傳統(tǒng)修身理論的合理因素，豐富黨員修身的文化內(nèi)涵。

2.注重黨員作風(fēng)建設(shè)是黨員修身的實(shí)踐基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視黨員個(gè)體的思想作風(fēng)建設(shè)，毛澤東在1939年指出“白求恩同志毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端熱忱?！盵3]每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他”。鄧小平指出“艱苦創(chuàng)業(yè)，首先要我們黨員、干部，特別是高級(jí)干部帶頭”[4]。江澤民指出“共產(chǎn)黨增強(qiáng)黨性，是保持黨的先進(jìn)性必不可少的重要條件。新的時(shí)期，新的任務(wù)，新的環(huán)境，要求共產(chǎn)黨員更加自覺(jué)地加強(qiáng)黨性鍛煉”[5]。2014年3月9日，習(xí)近平總書(shū)記在《樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)“三嚴(yán)三實(shí)”的作風(fēng)》中，首次明確提出“嚴(yán)以修身”，并在處以上領(lǐng)導(dǎo)干部中組織“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育。正確看待加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新形勢(shì)新任務(wù)，吸收傳統(tǒng)文化精華，賦予新內(nèi)涵，倡導(dǎo)黨員修身，是加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在要求?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[6]。在黨員修養(yǎng)上，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)修身思想，是繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益嘗試。

（三）分清黨員修身與黨員修養(yǎng)

修身是動(dòng)態(tài)過(guò)程，表現(xiàn)為日常生活中的擇善而從，是一個(gè)不斷完善自我的過(guò)程。而修養(yǎng)指人的綜合素質(zhì)，是修行后表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)。修身是達(dá)到修養(yǎng)的前提條件，修養(yǎng)是注重修身的必然結(jié)果。因此，黨員修身與黨員修養(yǎng)，辯證統(tǒng)一，相輔相成。黨員修身是在馬克思主義指導(dǎo)下與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，來(lái)增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。黨員修養(yǎng)是黨員修身的馬克思主義化，是站在馬克思主義理論立場(chǎng)上徹底揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯。黨員修養(yǎng)體現(xiàn)的是馬克思主義的思想境界，出于“修身”，高于“修身”。黨員修身與黨員修養(yǎng)一脈相承，是實(shí)現(xiàn)黨員修養(yǎng)的必要前提。通過(guò)黨員修身，改造黨員思想，就是用中國(guó)共產(chǎn)黨黨員容易接受的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為進(jìn)一步提高修養(yǎng)，準(zhǔn)備思想條件，提高思想覺(jué)悟，再順利地過(guò)渡到修養(yǎng)，增強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性。

二、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步要求黨員不斷修身

（一）黨員結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀要求黨員修身

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)配置資源，在提高發(fā)展效率的同時(shí)，也導(dǎo)致社會(huì)階層分化，并存在思想多元化的傾向。面對(duì)這種新情況，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨的性質(zhì)做出新界定，認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)”。新界定，一方面體現(xiàn)了黨有效的控制力與極強(qiáng)的包容性，有利于擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，另一方面也促使了黨員組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，黨員價(jià)值追求多元化。黨員的思想觀(guān)念趨向多元化，黨員隊(duì)伍的純潔度就面臨考驗(yàn)。故而要通過(guò)黨員修身，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)修身思想，提高黨員的防腐拒變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。劉少奇同志預(yù)見(jiàn)性地指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的鍛煉和修養(yǎng)，對(duì)于每一個(gè)黨員都是重要的，而在取得政權(quán)以后更為重要”[2]（P6）。作為執(zhí)政黨，只有不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，永葆先進(jìn)性，不斷維護(hù)黨在群眾中的威望，才能保證黨執(zhí)政的合法性。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)影響要求黨員修身

國(guó)家歷史的演進(jìn)，民族文化的形成，是由其所處歷史條件決定的，并受傳統(tǒng)文化的制約。而傳統(tǒng)文化，必然隨著客觀(guān)歷史條件的變化而進(jìn)化，但其固有的慣性決定了其大規(guī)模的本質(zhì)上的改變是滯后于客觀(guān)條件的。因此，新型社會(huì)形態(tài)的主體思潮會(huì)在某些方面出現(xiàn)與舊有社會(huì)形態(tài)的思潮上的相似或相同點(diǎn)。傳統(tǒng)文化，作為一種精神積淀，在人民的思想中具有高度的認(rèn)同感，對(duì)人民具有較高的感召力。來(lái)自西方的馬克思主義，只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際，融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。黨員修身，既保留了傳統(tǒng)修身的精華，又揚(yáng)棄其內(nèi)在的封建性，符合提高黨員思想素質(zhì)的時(shí)代要求。倡導(dǎo)黨員修身，是馬克思主義建黨理論根植中國(guó)文化，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然選擇。

（三）馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通點(diǎn)要求黨員修身

馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生時(shí)代、階級(jí)立場(chǎng)、文化思維各不相同，但同屬人類(lèi)文明的智慧結(jié)晶，都不同程度上反映著世界的本質(zhì)，反映著人類(lèi)對(duì)未來(lái)世界的美好向往。二者相通點(diǎn)是溝通彼此的橋梁，為馬克思主義中國(guó)化提供著文化上、思維上的可能性與可行性，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，二者都有唯物一元論與辨證法思想；第二，馬克思主義描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)理想，與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的大同世界，有異曲同工之妙，二者都在喚起人們改造現(xiàn)存世界的精神鼓舞上，具有高度的一致性；第三，馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，而中國(guó)固有“茍日新，日日新，又日新”“周雖舊邦，其命唯新”等命題，體現(xiàn)著廢舊革新、與時(shí)俱進(jìn)理念。二者的相通性決定了二者都具有相互接納的內(nèi)在理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)融合的可能性。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相通，為二者融合提供了理論上的可能，而理論上融合的結(jié)果，則是二者共同要求的實(shí)踐，所以，黨員修身是馬克思主義中國(guó)化的必然選擇。

作為革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的理論成果之一，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》在塑造黨員思想方面，起到了歷史性作用。作為和平年代長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，只有面向中國(guó)實(shí)際，面向中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，不斷運(yùn)用傳統(tǒng)文化精髓倡導(dǎo)黨員修身，加強(qiáng)黨的建設(shè)，才能運(yùn)用中國(guó)智慧，把好事辦好，破解中國(guó)難題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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責(zé)任編輯：任德靖