李夢珠

【摘要】：?？h泥咕咕的文化精神是泥咕咕藝術(shù)的本質(zhì)，主要表現(xiàn)為追念先人、求吉納祥的理念;崇尚自然，追求和諧的意識及傳承經(jīng)典、與時俱進的精神，體現(xiàn)在泥咕咕的紋飾、造型、色彩、工藝等各個方面。作為浚縣地區(qū)民間藝術(shù)文化的活化石，深入分析泥咕咕的文化精神是研究這一民間藝術(shù)的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】：?？h;泥咕咕;文化精神

泥咕咕是民間對?？h泥塑玩具的統(tǒng)稱，因其尾部有兩個小孔而能吹出不同的聲音而被稱為泥咕咕?？？h位于黃河中下游地區(qū)，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，遠在6000多年前，史前先民已在此繁衍生息。在悠久的歷史文化洗禮下，泥咕咕作為?？h地區(qū)歷史記憶的活化石，其內(nèi)部蘊含的文化精神博大精深。關(guān)于?？h泥咕咕的研究目前已有很多著述，主要集中在審美價值、文化價值、工藝傳承、藝術(shù)比較研究四個方面，就其文化層面來講，也有不少涉及泥咕咕文化內(nèi)涵的論述，但都不甚全面，筆者試圖從歷史發(fā)展角度對泥咕咕的文化精神做一全面分析。

一、追念先人、求吉納祥的理念

在農(nóng)業(yè)文明社會，民間技藝的傳承多是父子相繼，口授心傳，傳播方式及區(qū)域極為狹窄，這些誕生于民俗文化中的民間藝術(shù)都沒有確切的史料記載。據(jù)《資治通鑒》記載，隋朝末年，李密領導的瓦崗軍在黎陽一代與隋軍大戰(zhàn)，將士傷亡慘重。李密的部將楊玘奉命收容傷員，駐扎在大伾山下休養(yǎng)生息，戰(zhàn)士稼穡之余，團泥捏制泥人泥馬，以祭奠戰(zhàn)友，寄托懷思。從此，那些傷員在當?shù)囟ň?，泥塑手藝便流傳下來，當年屯兵的村落由此被命名為楊玘屯。泥咕咕生產(chǎn)的重心正在楊玘屯，當?shù)氐娜思一旧隙紩笾颇嗤婢?，且流傳有順口溜：“楊玘屯里吃頓飯，就會捏制泥咕彈?！盵1]不僅如此，在泥咕咕中，銷量最大的是“騎馬人”和“戰(zhàn)馬”，戰(zhàn)馬類似于“唐三彩”的裝束，也是泥咕咕起源于隋唐的佐證。

?？h泥咕咕的傳統(tǒng)題材主要有戰(zhàn)馬、珍禽瑞獸、家禽家畜、歷史人物四種類型。其中戰(zhàn)馬是最具代表性的作品，馬的頭部和頸部多塑造的特別大，軀干和四肢甚為短小，其雄壯的氣勢很有特色，多為祭奠戰(zhàn)友，寄托懷思而作。珍禽瑞獸主要是指辟邪、獨角獸、獅子、麒麟、燕子等吉祥物。鳥的形象最為多見，主要有燕子、斑鳩、麻雀、鴛鴦等，造型古拙質(zhì)樸，有的昂首鳴叫，有的展翅欲飛，裝飾性極強。在中原文化中，燕子多被認為是“玄鳥生商”中的玄鳥，所以被冠以“燕娘娘”、“燕奶奶”的稱謂而敬祀，是謂送子神。斑鳩因為愛護鳥窩，麻雀因其強大的生育能力也被作為送子神，鳥類神因其習性與稱謂多與生殖崇拜聯(lián)系在一起，反映了先民對于生命的敬畏。麒麟作為上古四靈之首，寓有祝頌早生貴子，子孫賢德之意。麟的造型以鹿為原型，融合了牛、馬、羊等多種動物的形象于一體，造型健壯可愛，是天下太平，年豐歲年的象征，寄托了人們對吉祥和幸福的追求。在民俗活動中，人們給亡靈送上紙扎的麒麟，有超度亡靈，送亡靈升入仙境之意，且廟會上的配飾中多有麒麟送子的圖案。[2]家禽家畜有雞、豬、羊、牛、馬等，作為十二生肖的保護神，綿延已久，且雞與“吉”諧音，豬羊在民間是財富的象征，形象稚拙可愛，富有生活氣息，是大吉大利的象征。

二、崇尚自然、追求和諧的意識

?？h臨近黃河故道，經(jīng)常年的沖刷淤積了大量的黃膠泥，土質(zhì)細軟黏膩，可塑性強，是天然的泥塑材料。當?shù)貙倥瘻貛О霛駶櫺约撅L氣候，日照充足，四季分明，冬季農(nóng)閑時節(jié)，泥咕咕作為副業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展相配合，已形成了特有的制作模式。在農(nóng)業(yè)文明的社會中，農(nóng)耕民族與耕地緊緊地聯(lián)系在一起，祖宗世代生于斯，長于斯，老于斯，安于斯。所以在先民的心目中，空間的擴張并非他們所求，只希望時間的綿延長久，“天長地久，福祿永終”是他們特有的文化心理。[3]

?？h泥咕咕的底色以深黑色為主，少量品種以深褐色、紫紅色為底，在底色上飾以白粉、大紅、大綠、中黃、鮮藍諸色，五彩繽紛，給人以強烈的視覺效果，沿用了中國傳統(tǒng)的五色觀。黑色即本色，在中原文化中有剛正不阿，深不可測之意味。泥咕咕以黑色為主調(diào)，與其用于敬祀祈子的意愿相應和，黑色與紅、青、黃、白的配色對比鮮明，給人以強烈的視覺效應，極具民間藝術(shù)的喜慶色彩，也有一種和諧統(tǒng)一的意味。

泥咕咕的裝飾花紋以花草紋樣為主，多繪在各種動物造型的背部及人物的衣飾上，尤重筆觸變化，講究點畫排列，色彩對比鮮明，具有很強的裝飾性。在民間傳說中花草多于女性的美好相結(jié)合，諸多花仙子的故事廣為流傳，藝術(shù)中的花草形象多被譽以美好事物的象征。泥咕咕中富貴牡丹，高潔菊花，純潔荷花，吉祥桃花等紋樣的運用正表達了先民對于自然的崇敬和美好的愿望。泥咕咕的形象質(zhì)樸古拙，造型夸張，多突出人物或動物的頭部，蘊含了傳統(tǒng)藝術(shù)重神似，師造化的理念，同時反映了泥咕咕藝術(shù)中崇尚自然與追求和諧的意識。

三、傳承經(jīng)典、與時俱進的精神

浚縣泥咕咕的傳承發(fā)展多依賴于?？h正月古廟會的興盛，廟會是民間民俗文的集中體現(xiàn)，是民間文化藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的土壤?？？h正月古廟會從農(nóng)歷正月初一到二月初二，因其歷時久、規(guī)模大、香客多而被稱為“華北第一古廟會”，是隨碧霞宮的創(chuàng)建而產(chǎn)生的，凝聚了儒、道、釋相互融合的民間文化信仰。碧霞宮始建于明代嘉靖二十一年（1542），為?？h知縣蔣虹泉主持興建，俗稱奶奶廟，建于浮邱山之巔。碧霞宮內(nèi)塑有碧霞先君的像，作為民間文化的信仰，?？h周邊的人們都被吸引過來進香。隨著香客的增多，物資交流市場的興起，?？h正月古廟會約定俗成。[5]泥咕咕在浚縣廟會上的銷量最多，當?shù)匦枰笞拥膵D女都會遵從習俗，從廟會上買來泥咕咕帶回家里。若在回家的路上遇到小孩子，也要把泥咕咕散發(fā)給小孩子，孩子們會唱起“給個咕咕雞兒，生子又生孫兒”的童謠。

?？h泥咕咕的傳統(tǒng)技藝以手工捏制為主，以黑色為主調(diào)，造型質(zhì)樸古拙，其戰(zhàn)馬、珍禽瑞獸、家禽家畜、歷史人物等各種形象在明朝時基本固定下來，具有程式化特征，如斑鳩、獨角獸、騎馬人、抱桃猴、孫悟空等經(jīng)典形象。隋唐時期因瓦崗軍戰(zhàn)事而興起的騎馬人，戰(zhàn)馬的頭頸被塑造的粗壯有力，與短小的四肢形成鮮明對比，極盡夸張之能事，束起的馬尾更彰顯了戰(zhàn)馬的威武雄壯，帶有戰(zhàn)爭年代特有的歷史記憶。明朝時期隨著文學藝術(shù)的發(fā)展而興起的唐僧、孫悟空、劉備、關(guān)羽等形象都成為經(jīng)典造型。2001年?？h泥咕咕被列為我國亟待保護的民間藝術(shù)，2006年被確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，近些年來，泥咕咕的發(fā)展又達到一個新的高峰，出現(xiàn)了喜洋洋、奧運福娃等揭示現(xiàn)代生活的典型形象，這與泥咕咕藝術(shù)發(fā)展歷程中傳承經(jīng)典、與時俱進的精神相呼應。

結(jié)語

浚縣泥咕咕的文化精神是泥咕咕藝術(shù)的本質(zhì)，是其千年歷史傳承積淀的結(jié)果，熔鑄了當?shù)靥赜械拿耖g文化與民俗活動精神，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化中中華民族天人合一的文化心理，是泥咕咕藝術(shù)永續(xù)發(fā)展的不竭動力。在經(jīng)濟全球化，文化多元化發(fā)展的時代前提下，探究泥咕咕藝術(shù)的文化精神對于傳承民族經(jīng)典，再創(chuàng)民族輝煌具有不可或缺的作用。

參考文獻：

[1]黨春直著.中原民間工藝美術(shù)[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[2]高有鵬、張廣智著.民間百神[M].安陽：海燕出版社，1997.

[3]錢穆著.中國文化史導論[M].北京：商務印書館，2012.

[4]費銀普主編.淇水詩源——鶴壁.[M].鄭州：河南科學技術(shù)出版社，2011.