劉雪琪

摘要：在皖大學(xué)生基督教信仰情況較為復(fù)雜，包含皈信者、不信者、或信者三個(gè)群體。大學(xué)英語課程關(guān)涉基督教知識(shí)的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。英語教師必須在常規(guī)語言教學(xué)之外，充分發(fā)揮該課程的教育功能，從明確責(zé)任義務(wù)、端正思想認(rèn)識(shí)、調(diào)整情感態(tài)度、合理選擇引介內(nèi)容、指導(dǎo)規(guī)范課外活動(dòng)等方面入手，正向影響并引導(dǎo)在皖大學(xué)生樹立正確的基督教觀。

關(guān)鍵詞：在皖大學(xué)生；基督教觀；英語課程；正向影響；引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）26-0244-02

改革開放以來，隨著宗教信仰自由政策的貫徹執(zhí)行，基督教在全國范圍內(nèi)得到迅速傳播，教徒群體漸趨龐大，構(gòu)成也發(fā)生了相應(yīng)變化，其中城市地區(qū)的教徒群體不斷演變，出現(xiàn)了“新三多”現(xiàn)象，即青年人居多，受教育程度偏高者居多，社會(huì)地位較高者居多。在校大學(xué)生教徒群體的出現(xiàn)便是對(duì)“新三多”現(xiàn)象的極好詮釋。生活在宗教信仰自由、思想文化多元的時(shí)代，思維活躍、感知敏銳的大學(xué)生們不可避免地會(huì)與基督教相遇，從而對(duì)其有著自己特定的認(rèn)知與理解。由于他們對(duì)基督教所持態(tài)度各異，看法不一，因而呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的基督教觀。為全面了解當(dāng)代大學(xué)生基督教信仰情況，筆者立足安徽省，圍繞皖北、皖中及皖南三大區(qū)域，對(duì)其中代表性城市中各類高校的在校大學(xué)生開展了現(xiàn)場(chǎng)訪談、問卷調(diào)查等形式的廣泛調(diào)研，以期獲得對(duì)在皖大學(xué)生基督教觀較為全面的認(rèn)知與把握，并在此基礎(chǔ)上，探討如何合理利用英語課程跨文化交際對(duì)基督教知識(shí)的關(guān)涉，在常規(guī)語言教學(xué)的同時(shí)，充分發(fā)揮該課程的教育功能，使其以正向影響與引導(dǎo)作用于在皖大學(xué)生基督教觀。

一、在皖大學(xué)生基督教觀概述

綜合皖北、皖中、皖南三地區(qū)的調(diào)查結(jié)果，首先，一定數(shù)量的大學(xué)生基督徒客觀存在，雖然所占比例不高，但由于在皖大學(xué)生基數(shù)可觀，故基督徒的絕對(duì)數(shù)量不可小覷；其次，眾多非信徒學(xué)生由于受基督教影響程度不同，在認(rèn)識(shí)與理解上千差萬別，迥然相異。由此，在皖大學(xué)生基督教觀呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜之勢(shì)。根據(jù)皈信與否之信仰態(tài)度差異，從總體來說，可以將在皖大學(xué)生分為三類：皈信者、不信者、或信者。

皈信者群體情況復(fù)雜，皈信原因各異，時(shí)間長短不一。首先，無論皖籍與非皖籍，皆多來自農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生，這與廣大農(nóng)村地區(qū)久已出現(xiàn)的“基督教熱”關(guān)系密切。由于受到家鄉(xiāng)基督教信仰氛圍及家庭成員皈信態(tài)度的影響，此部分學(xué)生于不知不覺中成了虔誠的信徒，皈信時(shí)間相對(duì)長久，信仰相對(duì)堅(jiān)定。另有皈信者入教時(shí)間長短不一，始于中學(xué)或大學(xué)。其中一部分選擇皈信主要由于自身性格原因，即過于孤僻內(nèi)向。這些學(xué)生人際交往能力欠缺，課余生活相對(duì)枯燥單調(diào)。由于無法正確排解強(qiáng)烈的失落感和孤獨(dú)感，他們選擇了以耶穌基督填補(bǔ)自己的精神空白。另有人則因?yàn)榭勾炷芰^弱，無法正確面對(duì)各種挫折，其中既包括在學(xué)習(xí)、生活、求職等方面遇到的困難，而向基督教尋求精神慰藉。另有比例相對(duì)較小的部分學(xué)生以功利實(shí)用為主要目的接近基督教，以求祛病、免災(zāi)、祈福等。此外，因好奇及盲從而皈信者也不乏其人。

不信者群體分為以下幾種情況。首先，對(duì)基督教持否定與排斥態(tài)度。由于諳熟近代史，他們將基督教的在華傳播與西方列強(qiáng)的武力入侵、不平等條約簽署等中華民族的屈辱過往相關(guān)聯(lián)，在愛國情懷驅(qū)使下，對(duì)基督教極為排斥與抵觸。另有人或信奉共產(chǎn)主義，立志向黨組織靠攏，或關(guān)注儒學(xué)，心向傳統(tǒng)文化與國學(xué)體系，或因民族傳統(tǒng)而崇尚佛教或伊斯蘭教（以來自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生為主）。其次，對(duì)基督教持不同程度的客觀中立態(tài)度。其中，有人雖能對(duì)信教同學(xué)平等對(duì)待，但自身對(duì)基督教毫無興趣而冷眼旁觀。另有人雖然對(duì)基督教教義與傳統(tǒng)頗感興趣，但僅以對(duì)域外文化的探究態(tài)度與其接近，本身并無皈信意向。另有部分學(xué)生選擇不信，則因崇尚思想自由，不愿受到約束與制約。

或信者群體目前尚游離于基督教之外，介于皈信與不信之間，筆者亦稱之為潛在教徒。由于該群體普遍對(duì)基督教較為崇尚與向往，且思想極易受到各種因素的影響，雖暫時(shí)尚未入教，但受其親教思想引領(lǐng)，極有可能在某些際遇下皈信。另一方面，隨著個(gè)人思想道德修養(yǎng)的不斷提升，以及對(duì)基督教起源、教義、傳統(tǒng)等的全面認(rèn)識(shí)，也有人會(huì)在揭開基督教的神秘面紗后，不再好奇與向往，從而選擇不信。

二、大學(xué)生基督教信仰中存在的主要問題

大學(xué)階段是人生長旅的關(guān)鍵時(shí)期與重要節(jié)點(diǎn)，是人生設(shè)計(jì)與未來發(fā)展的起始環(huán)節(jié)與預(yù)備階段。在此階段皈信基督教雖無可厚非，但大學(xué)生特有的年齡、心理、思維特點(diǎn)及行為方式，加之復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，客觀決定了各種問題的必然存在。

首先，過分沉迷，不能自拔。由于完全浸淫于基督教世界，此類信徒處處以教義、教規(guī)約束一己言行，雖然其中不乏正面內(nèi)容，但總體說來偏離主流道德導(dǎo)向與價(jià)值觀念，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀嚴(yán)重缺位。由此，在面臨人生重大抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻，極有可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差與定位錯(cuò)誤，給學(xué)業(yè)、事業(yè)、人生帶來不利后果和不良影響。

其次，良莠不分，全盤接受。有些學(xué)生奉基督教教義為一切行動(dòng)的“圣經(jīng)”，對(duì)其中具有迷惑性的消極內(nèi)容不能清醒認(rèn)識(shí)，區(qū)別對(duì)待。另有些人雖然知道宗教信仰自由這一基本原則，但對(duì)有關(guān)基督教的具體政策及“自由的限度和一些規(guī)范、條例并不清楚”。由此，思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤與不足使得他們極易受到某些不良傾向的影響和危害，給自身甚或他人造成不可彌補(bǔ)及難以逆轉(zhuǎn)的后果。

再者，狂熱盲目，不能明辨。由于極度狂熱及對(duì)所謂“歸屬感”的追崇，一些人不分青紅皂白，急于加入教會(huì)組織，其中包括一些未經(jīng)政府部門批準(zhǔn)的非建制教會(huì)組織，如家庭教會(huì)、地下教會(huì)。從而給社會(huì)帶來許多不穩(wěn)定因素，甚或可能受到某些別有用心之人的利用而做出違紀(jì)、違法行為。

最后，主次不分，荒廢學(xué)業(yè)。有些學(xué)生把大學(xué)階段全然當(dāng)作可以“自由發(fā)展”的舞臺(tái)，將基督教教義與《圣經(jīng)》視為必修課，嚴(yán)格按照教規(guī)自我“修行”，并按時(shí)參加教會(huì)活動(dòng)，既嚴(yán)重壓縮了學(xué)習(xí)時(shí)間，極大影響了學(xué)業(yè)成績，又錯(cuò)過了豐富多彩的校園文化生活，使大學(xué)階段失去了本應(yīng)具有的重要意義與價(jià)值。

三、英語課程教學(xué)對(duì)大學(xué)生基督教觀的正向影響與引導(dǎo)

在西方文化體系中，基督教乃重要而無可替代的構(gòu)成要素。長期以來，基督教以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)改變、影響著西方國家人們的價(jià)值觀念、思維方式、文藝創(chuàng)作及生活習(xí)慣等。作為西方文化的重要載體，英語充分而深刻地彰顯著其濃烈厚重的基督教色彩。由此，英語學(xué)習(xí)除卻語言知識(shí)、技能的習(xí)得，必然涵蓋對(duì)西方文化尤其是基督教知識(shí)的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。大學(xué)階段的英語學(xué)習(xí)，不同于基礎(chǔ)教育階段，它更多地涉及到眾多表象之后的深層次的文化背景內(nèi)容，其中，尤以基督教為甚。面對(duì)在皖大學(xué)生基督教信仰方面的紛雜現(xiàn)象，英語課程的雙重任務(wù)更加凸顯，如何在語言教學(xué)之外，充分發(fā)揮該課程的教育、教化功能，正向影響并引導(dǎo)大學(xué)生基督教觀，成為英語課程教學(xué)不能回避的重要課題。

第一，作為課程教學(xué)的直接承擔(dān)者，英語教師必須充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生基督教觀的復(fù)雜現(xiàn)狀，明確自身的社會(huì)職責(zé)與義務(wù)，在做好常規(guī)教學(xué)的同時(shí)，注重發(fā)揮該課程的教育功能，以積極、正面的觀念與姿態(tài)對(duì)大學(xué)生加以正向影響與引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的基督教觀。

第二，英語教師自身必須端正認(rèn)識(shí)，確保樹立正確的基督教觀，以“和而不同”理念為指導(dǎo)，保持客觀冷靜，堅(jiān)持不偏不倚，認(rèn)真反思自己對(duì)基督教的認(rèn)知與理解，明確立場(chǎng)，找準(zhǔn)站位。就皈信教師而言，必須跳出自己的信仰選擇，注意自己的情感取向，忘卻自己的教徒身份，真正以高校英語教師的身份對(duì)待教學(xué)中出現(xiàn)的基督教文化。

第三，調(diào)整情感態(tài)度，一視同仁，平等對(duì)待皈信者、不信者及或信者，引導(dǎo)他們互相尊重，互相理解，互相寬容。尊重皈信者的宗教選擇，對(duì)其偏頗認(rèn)識(shí)加以正確引導(dǎo)。理解不信者的情感立場(chǎng)與精神世界，幫助其更加客觀公正地看待基督教。合理滿足或信者對(duì)基督教的好奇與興趣，引領(lǐng)他們正確把握其中的積極內(nèi)容與消極因素。

第四，根據(jù)課程內(nèi)容及教學(xué)需要，適時(shí)、適度、適量引入相關(guān)基督教知識(shí)，堅(jiān)持客觀中肯，既不夸大渲染，也不回避遮掩。要有選擇地講解學(xué)生感興趣的基督教典故、傳說、節(jié)日等，滿足他們對(duì)非本土宗教文化的探究熱情與興趣；又要適當(dāng)引介“原罪”說、“地獄”說、耶穌神跡等內(nèi)容，幫助學(xué)生提升判斷能力，走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)，進(jìn)而引領(lǐng)其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，積極追求美好未來。

第五，結(jié)合英語課程的具體特點(diǎn)和需要，鼓勵(lì)支持學(xué)生開展與課程內(nèi)容相關(guān)的課外活動(dòng)，尤其注重引導(dǎo)皈信者與或信者群體積極參與，展示自我。加強(qiáng)對(duì)各類活動(dòng)的指導(dǎo)與規(guī)范，提升活動(dòng)內(nèi)容與品質(zhì)，推動(dòng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)不斷提升。

總之，在皖大學(xué)生基督教信仰情況較為復(fù)雜，皈信者、不信者、或信者各有其構(gòu)成與特點(diǎn)。然而，無論皈信與拒斥、獵奇與中立，亦無論接受與懷疑、猶豫與漠然，都是大學(xué)生基督教觀的客觀存在，不容忽視，不能放任。英語語言中承載與體現(xiàn)的基督教因素使得英語課程在基督教引介方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與條件。如何在英語語言教學(xué)的同時(shí)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適時(shí)、適度、適量引入必要的基督教知識(shí)，既滿足大學(xué)生的獵奇心理，又注重對(duì)其認(rèn)識(shí)誤區(qū)加以修正，使皈信者不癡迷狂熱，或信者不盲從迷失，不信者更冷靜理智，從而充分發(fā)揮該課程的正向影響與引導(dǎo)作用，應(yīng)該成為高校英語教師義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

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