作者簡介：林曉璐（1991.12-），女，壯族，廣西南寧人，研究生在讀，廣西師范大學(xué)，研究方向：學(xué)科語文。

摘要：教育問題是世界上任何一個國家和民族都十分關(guān)注的問題，事實上，脫離于外部世界的影響而僅靠單一國家和民族的努力而使其文明和發(fā)展立足于世界的現(xiàn)象已經(jīng)終結(jié)，就此而言，這已成為一個值得以世界性的多元化的角度來討論。面對不斷發(fā)展的多元文化，課程教育應(yīng)當如何應(yīng)對，教育者應(yīng)當如何構(gòu)建我們的課程，值得我們共同關(guān)注。

關(guān)鍵詞：課程；多元文化教育；課程問題

中圖分類號：G520文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）10-0271-02

一、多元文化教育的理論基礎(chǔ)

（一）西方各國多元文化教育理論

1.美國：多元文化教育（multi culture education）思想一詞起源于美國20世紀60年代的民權(quán)運動，其核心是不論學(xué)生的性別、種族、宗教、語言以及社會經(jīng)濟地位，教育應(yīng)該幫助學(xué)生認識、尊重和理解其自身的文化特征以及社會中的各種文化，增強不同背景中學(xué)生的自我認同感，較快掌握本民族文化與主流文化的態(tài)度與技能，促進社會的大融合。眾所周知，美國是個匯合了四大人種的多種族、多文化的國度，直至今日還存在著種族間不平等待遇的現(xiàn)象，白人警察槍殺黑人仍無罪釋放引發(fā)大眾憤怒，所以，多元文化教育現(xiàn)已成為美國民族教育的主流，筆者認為，正由于其文化的特殊性，美國在解決其國內(nèi)文化教育問題時采取了“尊重為前提，平等為基礎(chǔ)，有目的性的促使不同文化群體間相互認知，均衡美國教育的同時潛移默化的對人進行文化馴養(yǎng)”的教育理念和方法。

2.英國：英國的多元文化教育代表人物詹姆斯·林奇早在80年代就提出了全球多元文化教育發(fā)展，將多元文化視野擴展到全球范圍內(nèi)，“承認對于人們尊重的承諾不能停留在一個地方”，強調(diào)教育的平等性，反對不關(guān)心他人世界的文化課程，致力于重塑多元文化教育，其觀點的提出，打破了西方強調(diào)以民族為中心的多元文化理論視角。

（二）我國多元文化教育理論

我國的多元文化教育理論更多的偏向于費孝通先生提出的“中華民族多元一體”格局理論，該理論認為中國民族是以黃河中游為起點，逐漸擴展到長江中下游地區(qū)所形成的漢族為核心形成的民族集團為骨架，不斷吸收和融合其他民族，并最終在幾千年的歷史沉淀下形成的。其“一體性”指出各民族之間是相互發(fā)展的，但是之中的內(nèi)在具有不可分割性，有著共同的民族情感和民族利益。因此，教科書作為教育的重要課程資源應(yīng)當發(fā)揮其作用。

（三）小結(jié)

在西方，多元文化課程更多的被認為是一種應(yīng)用于教學(xué)過程的獨特視角的方法論和思想；而在中國，多元文化教育主要針對的是中華民族內(nèi)部的民族間不同的語言、特色等問題。然而，我們?nèi)祟愖鳛閹浊陙砩镅莼^程中的適應(yīng)者和生存者，應(yīng)當規(guī)避自身走入“特化”（specialization）的不歸路，正所謂，“民族的，也是世界的”正是如此。

二、多元文化教育下的課程思考

（一） 問題所在

與多元文化對立的是一元化課程觀。一元化課程觀是主流中心的課程觀，以占主導(dǎo)地位的民族的經(jīng)驗、文化、歷史、觀點等為中心設(shè)置的課程，忽略了其他民族、種族、宗教、文化的群體。這不僅對主流之外族群的學(xué)生群體造成心理挫傷，對于主流族群的學(xué)生也會產(chǎn)生負效應(yīng)，使他們錯誤形成自身優(yōu)越感，對各族、群體的關(guān)系形成誤解。①教育不是獨立存在的，教育與社會生活是息息相關(guān)的。在一定程度上，教育是維護統(tǒng)治階級利益的。因此，多元化的課程觀也并非完全多元，也是在一定的條件之下，符合國家統(tǒng)治階級利益的思想框架下。

（二）變革

1.思維變革

思維方式，一般指的是思維主體在一定的理論和方法手段的基礎(chǔ)上形成的反映、認識、判斷、處理客觀對象的方式，在世界觀最一般的方法論思想和價值觀念基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)層次上的思考方式。在多元文化背景之下，我們最需要的是思維方式的變革。

在具體的教學(xué)中，我們以絕對權(quán)威—教材談思維方式的變革。要實施多元文化教育，首先要對課堂中使用的教材進行批判性思考，認識到教材所存在的微妙偏見。②如，施良方在《課程的基本問題-課程的基礎(chǔ)、原理與問題》中談到，我們的教材對微型文化的忽視。也就是，在教材中忽略女性、少數(shù)群體等，更多的是以男性為主導(dǎo)。我們應(yīng)該以一種冷靜的思維、客觀的視角去看待這個問題。教學(xué)的缺失微型文化，但是教材還是可行的。一本教材有其自身的限制不能呈現(xiàn)所有的文化主體，我們需要做的只是有這個意識，有批判的思維，有在教材之外關(guān)注多元文化的視角，并帶領(lǐng)學(xué)生更好的進行探索和思考。

2.課程建構(gòu)的變革

面對多元文化價值吃的沖突與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該在確立課程目標、選擇課程內(nèi)容、組織課程實施等方面體現(xiàn)多元文化。

（1）課程目標取向

多元文化的課程目標強調(diào)全面、民主、自由的教學(xué)目標。莫里等學(xué)者人文，多元文化背景下，課程目標應(yīng)該不斷修正，并提供適合多元文化內(nèi)容、觀點與策略的課程。教育者應(yīng)該建立使學(xué)生們獲得適應(yīng)本體文化、非本體文化以及全球社會所需要的知識、技能和態(tài)度，發(fā)展他們的文化意識，使他們理解并尊重異文化，更好地了解本國文化，在實踐中提高多元文化交往能力。

（2）多元文化背景下課程內(nèi)容的選擇

多元文化背景下，課程面臨著文化選擇的問題。由于文化積累至今已比任何一個時代都豐富、復(fù)雜得多，對課程文化選擇要求更為嚴格。我們不能把所有的文化都納入課程，雖然表面看上去是理想的，但這絕對行不通，也是辦不到的。因為，這樣會導(dǎo)致課程量變大，學(xué)生負擔過重。多元文化在課程內(nèi)容的選擇上應(yīng)該遵循：

認同國家主流文化的基礎(chǔ)上，平等對待和欣賞本民族文化以及相異的文化。

多元文化課程內(nèi)容選擇應(yīng)注重民族性與國際性相結(jié)合。

（3）多元文化背景下的課程實施

在多元文化背景下的課程應(yīng)該進行權(quán)力的下放。在當今的課程改革趨勢下，各國都致力于在國家課程、地方課程和學(xué)校課程之間尋找適合本國情況的立足點。我國的課程設(shè)置由國家中央統(tǒng)一的部門管理。隨著《面向21世紀教育振興行動計劃》中《跨世紀素質(zhì)教育工程》的實施，我國新一輪基礎(chǔ)教育改革正式啟動。這次改革的一個重要目標就是，“為保障和促進課程對不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求，實行國家、地方、學(xué)校課程三級管理?！闭n程權(quán)力的下放，更有利于地方挖掘本地文化資源，體現(xiàn)地方獨特的民族文化特色，這是我國文化多元化貫徹的重要的制度保證。

三、多元文化教育與課程走向

（一）合作探究式學(xué)習(xí)

長久以來，教師滿堂灌和學(xué)生被動接受的教學(xué)限制學(xué)生看問題的視角。這種接受式的學(xué)習(xí)無法培養(yǎng)學(xué)生多元的視野，而易從單一、理所當然的角度看世界。合作學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)生之間的合作，也是學(xué)生教師之間的合作。通過合作學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題彼此不同的見解，展開辯論，開闊學(xué)生視野。

（二）新媒體的合理利用

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展帶給教學(xué)手段的巨大進步。網(wǎng)絡(luò)的存在，縮短了時空的阻隔，減少了人與人之間交流的限制，也促進了不同文化之間的交流與溝通。在多元文化背景下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供了更多有意義的多元文化教育資源。網(wǎng)絡(luò)以迅速而短捷的方式給我們提供了大量的多元文化信息，擴大個人的信息來源基礎(chǔ)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)）

注釋：

①施良方.課程理論-課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M].教育科學(xué)出版社，1996.第298頁

②施良方.課程理論-課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M].教育科學(xué)出版社，1996.第299頁

參考文獻：

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[9]施良方.課程理論-課程的基礎(chǔ)、原理與問題[M].教育科學(xué)出版社，1996.