孫豪

【摘要】：楊朔作為中國五、六十年代的散文作家，其一生皆致力于創(chuàng)作有藝術(shù)性思維模式散文作品，其觀點認為散文應(yīng)該“從生活的激流里抓取一個人物、一種思想，一個有意義的生活斷片，迅速反映出這個時代的側(cè)影”，但不可否認的是，在慘烈的現(xiàn)實洗禮中，一個作家倘若在作品中過于建設(shè)烏托邦式的氛圍，是具有歷史局限性的做法。

【關(guān)鍵詞】：歷史局限性；煉意；模式照搬；烏托邦

我國近代散文作家楊朔所創(chuàng)立的“取景物，賦內(nèi)涵，映時代，求詩意”的寫作模式，在我國的文學(xué)創(chuàng)作歷史上有著里程碑式的影響，卻引發(fā)了后期眾多作者在作品中套用、濫用此模式的弊端。后來的學(xué)術(shù)界普遍認為，楊朔模式在寫作手法和思想意義上存在著明顯的歷史局限性。

一.“煉意”的牽強附會

楊朔模式其獨特的構(gòu)思方式即從寫景入手，然后引出在風(fēng)景中活動著的平凡人物，最后通過比興、象征將景物和人物聯(lián)系起來，升華出人民性的歌頌這一主題。如《荔枝蜜》一文中蜜蜂被視為勞動、勤勞的象征，春天也成為政治意義上的春天。時代色彩，階級色彩過于濃厚，使得后來許多文學(xué)形象都盡力向歌頌政治靠攏，將原本平凡真實的事物描寫得浮夸，做作，可謂“畫龍點睛”反畫虎類犬。

二.模式照搬使創(chuàng)新發(fā)展受限

一個模式的誕生，必然引起一系列的句式模仿與泛濫。袁鷹的《井岡山記》中寫道：“明亮的，燦爛的茨坪燈火，你的每一盞燈光，豈不就是井岡山人的一顆跳動的、熾熱的心？”陶鑄《松樹的風(fēng)格》中也有：“我每次看到松樹，想到它那種崇高的風(fēng)格的時候，就聯(lián)想到共產(chǎn)主義風(fēng)格?！币源耸址槲恼率瘴玻疽鈭D升華主旨，卻使文章失去了創(chuàng)新與體現(xiàn)個人特色的空間，這也是當時散文產(chǎn)量眾多卻佳作甚少的重要原因。

三.烏托邦式詩境的過分強調(diào)

“烏托邦”一詞的本意即為“沒有的地方”或“好地方”。延伸為“理想”、“不可能完成的好事情”，是人類的思想意識里面最為美好的社會形態(tài)，正如同西方國家早期提出的“空想社會主義”，烏托邦主義是一種社會理論，是試圖將若干可欲的價值和實踐呈現(xiàn)在一個理想的國家或者社會當中，從而促成某些價值與實踐。而楊朔的語言具有苦心錘煉后像詩一般凝煉、豐富又富音樂感的，婉轉(zhuǎn)蘊藉的風(fēng)格，但不足之處在于，缺乏現(xiàn)實主義的警醒和啟迪，亦缺乏深層次的思想內(nèi)涵，將文學(xué)變成了“享受式”閱讀而不是“思考式”的閱讀，這就在一定程度上忽視了文學(xué)從根本上應(yīng)給世人帶來的思想上的進步作用與普世價值。

楊朔的散文雖然確立了一個極典型的寫作模式，但其歷史局限性同樣是我們在追求創(chuàng)新，追求進步的今天不可忽視的問題。