孫忠良 董鈺涵

主編題語(yǔ)：

《文化軟實(shí)力》創(chuàng)刊，一是為了架設(shè)文化軟實(shí)力研究的交流平臺(tái)；二是為了打造文化軟實(shí)力研究的名人名作名刊。但是，平臺(tái)也好，名刊也好，假如沒(méi)有青年才俊的參與，恐怕就難以為繼。為了使文化軟實(shí)力研究人才輩出，為了使名人名作后繼有人，為了使文化軟實(shí)力研究的名刊越辦越好，本刊從本期開(kāi)始，開(kāi)設(shè)“青年論壇”專欄，擇優(yōu)選登部分青年作者的文章。這些文章雖然思想深度、學(xué)術(shù)價(jià)值和文筆品位稍欠老辣成熟，但總在某一點(diǎn)上有價(jià)值有新意，堪稱文化軟實(shí)力學(xué)界生力軍的優(yōu)秀成果，希望學(xué)術(shù)前輩不吝賜教，希望青年作者虛心學(xué)思，再接再厲。

[提要] 新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，積極探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這為我們?cè)谛碌臍v史條件下繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化提供了深刻的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東；馬克思主義；中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化

[作者簡(jiǎn)介] 孫忠良：吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；董鈺涵：吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

1949年，新中國(guó)成立伊始，新生的社會(huì)主義政權(quán)面臨著諸多前所未有的困難，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，西方資本主義國(guó)家對(duì)新中國(guó)又采取敵視、禁運(yùn)、封鎖的政策，這給剛剛?cè)〉脠?zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨提出了很多難題。在這種復(fù)雜艱困的形勢(shì)之下，毛澤東繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，積極探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路，其間既取得了成功的經(jīng)驗(yàn)，也經(jīng)歷了慘痛的教訓(xùn)。建國(guó)以后毛澤東對(duì)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史探索，為我們?cè)谛碌臍v史條件下繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化提供了深刻的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

一 建國(guó)以后毛澤東對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的歷史探索

新中國(guó)建立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，決定借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)與模式。我們黨所宣傳的馬克思主義基本上是從蘇聯(lián)引進(jìn)的。這些從蘇聯(lián)引進(jìn)的理論有真實(shí)反映馬克思主義理論的內(nèi)容，也有片面、曲解甚至錯(cuò)誤地理解馬克思主義理論的內(nèi)容，從而極大地影響到了我們黨對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的正確態(tài)度。毛澤東一貫反對(duì)教條主義，堅(jiān)持主張“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！?/p>

毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：111-115.新中國(guó)選擇借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和模式之后，毛澤東仍然堅(jiān)持這一原則，特別是在1953年斯大林逝世以后，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)和黨內(nèi)出現(xiàn)了很多新情況和新問(wèn)題。毛澤東看到了蘇聯(lián)模式中有并不適合中國(guó)情況的問(wèn)題，對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行了徹底地反思。在這一時(shí)期，毛澤東果斷地提出以蘇為鑒，走自己的路，重拾馬克思主義中國(guó)化的光榮傳統(tǒng)。毛澤東指出，對(duì)外國(guó)的科學(xué)、技術(shù)和文化，不加分析地一概排斥和不加分析地一概照搬，都不是馬克思主義的態(tài)度，都對(duì)我們的事業(yè)不利，馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國(guó)應(yīng)有所不同。

毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：23.他說(shuō)：正如每個(gè)人的面目不同，每棵樹(shù)長(zhǎng)得不一樣，各國(guó)也有不同的情況。要講個(gè)性，沒(méi)有民族特點(diǎn)的道路走不通。各國(guó)黨的任務(wù)是把馬列主義基本原理同本國(guó)實(shí)際結(jié)合，制定本國(guó)的路線方針政策。在中國(guó)，馬克思主義的基本原理要和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，革命時(shí)期如此，建設(shè)時(shí)期同樣如此。

鑒于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，1956年4月，毛澤東在中共中央書(shū)記處會(huì)議上主持起草了《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文，指出：“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們的路線、方針、政策。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。

吳冷西.憶毛主席[M].北京：新華出版社，1995：9.同年，毛澤東在黨的八大的開(kāi)幕詞中再次強(qiáng)調(diào)：“把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則?！?/p>

毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：116.

在毛澤東看來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，與從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際出發(fā)，兩者應(yīng)有機(jī)地結(jié)合在一起，不能只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，而否定另一個(gè)方面。如果否定了馬克思主義的基本原理，即否定了社會(huì)主義必須具備的基本特征，那就意味著把“老祖宗”給丟了，中國(guó)搞的就不是社會(huì)主義了；如果不從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，那社會(huì)主義建設(shè)也不可能搞好，因?yàn)樯鐣?huì)主義在各國(guó)的具體發(fā)展過(guò)程和表現(xiàn)形式絕對(duì)不會(huì)是千篇一律的格式。

建國(guó)以后，毛澤東提出的關(guān)于馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”的思想，為深化馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)指明了正確的方向。這一時(shí)期，毛澤東對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的探索，取得了積極的成果，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，集中體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，以及黨的“八大”文獻(xiàn)中等。遺憾的是由于認(rèn)識(shí)不足以及其他因素的制約，毛澤東后來(lái)沒(méi)有繼續(xù)堅(jiān)持這些有益的探索，隨后對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的探索又出現(xiàn)了偏差，甚至還發(fā)生了反右擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”以及“文化大革命”等嚴(yán)重的錯(cuò)誤和挫折。對(duì)于這一段歷史進(jìn)行總結(jié)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這一時(shí)期我們所取得的成就，都是堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，而發(fā)生的錯(cuò)誤，卻是明顯地脫離了這一相結(jié)合的結(jié)果，“既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)實(shí)際”。

中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議[M].北京：人民出版社，1981：23.

二 建國(guó)以后毛澤東對(duì)于馬克思

主義時(shí)代化的探索

新中國(guó)成立以后，毛澤東一直密切關(guān)注時(shí)代風(fēng)云變幻，并與時(shí)俱進(jìn)地形成新的結(jié)論，補(bǔ)充新的內(nèi)容，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。毛澤東曾說(shuō)：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨、任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！?/p>

毛澤東文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1996.

二戰(zhàn)結(jié)束以后，歐洲、日本等資本主義國(guó)家抓住有利時(shí)機(jī)，迅速?gòu)膽?zhàn)爭(zhēng)的廢墟中重新崛起，時(shí)代形勢(shì)的發(fā)展變化，使得現(xiàn)代化成為一個(gè)世界性的重大課題。

早在建國(guó)以前，毛澤東就首先提出把中國(guó)建成一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家。建國(guó)以后，根據(jù)時(shí)代形勢(shì)的發(fā)展變化，毛澤東又提出了社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化總?cè)蝿?wù)及分兩步走的戰(zhàn)略步驟。1964年，三屆人大一次會(huì)議的《政府工作報(bào)告》指出：“今后發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，總的說(shuō)來(lái)，就是要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平?！?/p>

周恩來(lái)經(jīng)濟(jì)文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993：563.1975年，四屆人大一次會(huì)議的《政府工作報(bào)告》中又特別強(qiáng)調(diào)：“遵循毛主席的指示，三屆人大的政府工作報(bào)告曾經(jīng)提出，從第三個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以按兩步來(lái)設(shè)想：第一步，用15年時(shí)間，即在1980年以前，建成一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二部，在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，使我國(guó)國(guó)名經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。”同①652.雖然，這些方針政策由于“文革”動(dòng)亂并沒(méi)有成功實(shí)施，但卻集中體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，并為改革開(kāi)放以后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

在這一時(shí)期，毛澤東在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等多個(gè)領(lǐng)域還提出了其他一些有重要意義的創(chuàng)新性思想。比如，在過(guò)渡時(shí)期，毛澤東提出要將社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)并舉，對(duì)于資本主義工商業(yè)改造提出“和平贖買”的方針，并成功付諸實(shí)踐。在1956年底同工商界人士的談話中，毛澤東提出，我國(guó)的自由市場(chǎng)，因?yàn)樯鐣?huì)有需要，就發(fā)展起來(lái)。要使它成為地上，合法化，可以雇工，可以開(kāi)私營(yíng)工廠，可以開(kāi)投資公司，可以消滅了資本主義又搞資本主義。他把這稱作“新經(jīng)濟(jì)政策”。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，又提出社會(huì)主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的科學(xué)論斷。他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的矛盾反映在政治上可以劃分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，對(duì)于兩類矛盾要有不同的解決方法，要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為政治生活的主題；在外交方面，毛澤東提出“把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際”結(jié)合起來(lái)的同時(shí)，也使之“同今后世界革命的具體實(shí)際，盡可能好一些地結(jié)合起來(lái)”。

毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：109，302.在這一時(shí)期，毛澤東又相繼提出了“中間地帶”理論、“三個(gè)世界”理論等，極大地提升了新中國(guó)的國(guó)際地位。這些觀點(diǎn)都是對(duì)于馬克思主義理論的重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代光輝。

但是，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著新科技革命和世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)和世界格局發(fā)生了重大變化，和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題。然而，在這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻仍堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的思維，并未從根本上扭轉(zhuǎn)“左”的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程受到了極大地阻礙，進(jìn)而嚴(yán)重制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。

三 建國(guó)以后毛澤東對(duì)于馬克思主義

大眾化的探索

馬克思主義從來(lái)不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，不是書(shū)本上的教條，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義只有被廣大人民群眾所接受、所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮重大的作用。但是，作為一種外來(lái)的思想文化，馬克思主義要使中國(guó)人民廣泛地接受并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須要尋求一種被中國(guó)人民所能理解和接受的民族形式，就必須用通俗易懂的語(yǔ)言形式，深入淺出地闡明馬克思主義基本原理的科學(xué)奧妙，使馬克思主義具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”

毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：534.，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。所謂馬克思主義大眾化，就是“馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大人民群眾掌握的過(guò)程”

十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2007：149.。

建國(guó)以后，毛澤東繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義大眾化的研究，并在多個(gè)層面進(jìn)行了深入的探索。不僅從理論層面對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)行了深入的研究，而且也在具體的行動(dòng)中推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，采用民族的語(yǔ)言、民族的形式，以通俗的內(nèi)容、形象的表述對(duì)馬克思主義開(kāi)展廣泛的普及宣傳。

一方面，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼續(xù)深入群眾，在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳普及馬克思主義，努力使其成為廣大黨員普遍信仰、人民大眾普遍認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器。毛澤東指出：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！?/p>

毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：320-323.馬克思主義必須依靠廣大群眾，動(dòng)員千百萬(wàn)人民來(lái)參與。這就要求我們黨推動(dòng)馬克思主義大眾化，將理論交給群眾，讓群眾掌握理論，使之成為他們手中的思想武器。毛澤東還指出：“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)該大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！蓖?

另一方面，毛澤東繼續(xù)堅(jiān)持用老百姓通俗易懂的語(yǔ)言形式來(lái)闡述馬克思主義的基本原理，大力推動(dòng)馬克思主義大眾化的進(jìn)程。毛澤東曾用“九個(gè)指頭和一個(gè)指頭”，“主流和支流”論述有關(guān)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面；曾用“打掃完屋子再請(qǐng)客”論述新中國(guó)初期的對(duì)外政策的基本方針；曾用“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”論述社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，不但形象生動(dòng)，而且易于被廣大人民群眾所理解和認(rèn)同。

但是在這一時(shí)期，也出現(xiàn)了馬克思主義庸俗化的錯(cuò)誤傾向。特別在“文化大革命”時(shí)期，在極“左”思潮的影響下，博大精深的馬克思主義理論被庸俗化為空洞的教條，拋棄了馬克思主義的思想精髓，與廣大人民群眾的實(shí)際生活相脫節(jié)，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義在人民群眾心目中的形象。

新中國(guó)成立以后，毛澤東帶領(lǐng)著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十多年的歷史探索，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)，還是錯(cuò)誤的教訓(xùn)，都為后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也為繼續(xù)深化馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。