[提要] 話語(yǔ)權(quán)是指說(shuō)話的權(quán)利、影響力和感召力。當(dāng)今世界，西方話語(yǔ)霸權(quán)的地位已經(jīng)動(dòng)搖，中國(guó)的成功故事令世界矚目。本文從歷史的角度分析了西方話語(yǔ)和中國(guó)話語(yǔ)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，指出媒體要具有責(zé)任意識(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)，要講好中國(guó)故事和中國(guó)道理，要用強(qiáng)大的思想輿論，努力做好向上、向善、向和的方向性引導(dǎo)工作。

[關(guān)鍵詞] 話語(yǔ)權(quán)；中國(guó)話語(yǔ)；媒體責(zé)任

[作者簡(jiǎn)介] 詹得雄：新華社世界問題研究中心研究員。

什么叫話語(yǔ)權(quán)？它不僅僅是指說(shuō)話的權(quán)力，更是指說(shuō)話的影響力、感召力。法國(guó)哲學(xué)家?？拢?926—1984）說(shuō)過：“話語(yǔ)是權(quán)力，人通過話語(yǔ)賦予自己權(quán)力?！苯鼉砂倌陙?lái)，西方資本主義一度蓬勃發(fā)展，與之相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)也相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，我們現(xiàn)在的所思所想、行為舉止、言論文章都不知不覺地受西方影響，常常以西方為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判是非。而對(duì)于自己老祖宗留下來(lái)的東西，對(duì)于我們自己行之有效的東西，往往輕蔑地否定。所以，要談話語(yǔ)權(quán)，不能只從如何把話說(shuō)好談起，而應(yīng)該從有沒有說(shuō)話的資格和權(quán)力談起。

一 站起來(lái)才有說(shuō)話的資格

清末民初，中國(guó)遇到了三千年未遇之大變局，一直在世界上領(lǐng)先的中華帝國(guó)，被不知從哪里來(lái)的“蠻夷”打敗了。四書五經(jīng)敵不過堅(jiān)船利炮。吾皇萬(wàn)歲竟然遇到了不肯下跪的人。這是石破天驚、天翻地覆的沖擊。在高傲和輕蔑被洋槍洋炮嚇醒之后，中國(guó)被卷進(jìn)了世界的洪流之中，一時(shí)惶惶不知所措。于是便出現(xiàn)了兩種極端主張：一種是主張?；适毓牛硪环N是全盤西化。當(dāng)時(shí)有一批知識(shí)精英恨不得把中國(guó)的一切都砸爛丟棄，把西方的一切，從制度到思想統(tǒng)統(tǒng)照搬過來(lái)，讓老邁的中國(guó)變成不列顛或美利堅(jiān)。

現(xiàn)在回過頭來(lái)看，我們也不能苛責(zé)這些愛國(guó)精英。他們激憤有余，務(wù)實(shí)不足，迷信西方的一切，是有原因的。那時(shí)的西方老牌資本主義國(guó)家確實(shí)是引領(lǐng)潮流的，“自由、平等、博愛”不好嗎？不要皇帝的民主制不好嗎？它們那么強(qiáng)大，如果把它們的一套移植過來(lái)，中國(guó)豈不也一樣能強(qiáng)大起來(lái)？這是中國(guó)人思想解放必然會(huì)經(jīng)過的一個(gè)階段。

讓中國(guó)人清醒過來(lái)的不是美麗的話語(yǔ)，而是嚴(yán)酷的事實(shí)。西方那么好，唱著民主和博愛，為什么總要欺侮中國(guó)呢？一賠款就是幾萬(wàn)萬(wàn)兩，這不是敲骨吸髓嗎？他們把印度變成了殖民地，從那里運(yùn)鴉片來(lái)毒害中國(guó)人的體魄和精神，這平等和博愛又從何談起？要說(shuō)文詞口才，中國(guó)古有蘇秦張儀，后有漢賦唐詩(shī)宋詞以及唐宋八大家?？墒牵岳铠櫿碌牟艑W(xué)，在甲午慘敗后同日本人交涉，話語(yǔ)又有何用？

使中國(guó)人清醒過來(lái)的還有西方國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)。梁?jiǎn)⒊蛯O中山等都在西方實(shí)地看過，才知道原來(lái)那里遠(yuǎn)不如西方聲稱的那么好。工人的貧困和階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈使他們醒悟到：將來(lái)中國(guó)獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)共和后，要避免走西方的老路。但是，他們不知道究竟怎么做才好，在苦悶中探索而看不到出路，是他們共同的命運(yùn)。

真正領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來(lái)，并在精神上振奮起來(lái)的是毛澤東及其戰(zhàn)友領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨。這個(gè)歷史功績(jī)是任何污蔑、歪曲、誹謗都抹殺不了的。毛主席1949年向全世界宣布：“中國(guó)人民從此站起來(lái)了！”中國(guó)人從此在世界上有了說(shuō)話的資格和底氣。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民摘掉了“東亞病夫”和“一盤散沙”兩頂帽子后，中國(guó)人才充滿了自信和自豪。歷史證明，只有站立起來(lái)才能說(shuō)得理直氣壯！話語(yǔ)權(quán)需要底氣和正氣。我們的話語(yǔ)權(quán)實(shí)在來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)珍惜。

二 對(duì)西方要聽其言觀其行

我認(rèn)為中國(guó)人第二次的虛膽怯、不大自信，是在文化大革命剛結(jié)束的那個(gè)時(shí)候。我們剛從一場(chǎng)錯(cuò)誤和災(zāi)難中走出來(lái)，不少人懷疑、失望、彷徨，不知如何是好。“信仰危機(jī)”是大家當(dāng)時(shí)談?wù)摰脑掝}。但這時(shí)又是思想最活躍的時(shí)候。改革開放打開了大門，西方的物質(zhì)和精神如潮水般涌入，開闊了國(guó)人眼界，卻泥沙俱下，魚龍混雜。病急亂投醫(yī)。各種西方理論曾一度被認(rèn)為是救世良方，連弗洛伊德的精神分析法似乎也比馬克思主義對(duì)中國(guó)更有用。

可以說(shuō)，這是西方話語(yǔ)權(quán)又一度要稱霸中國(guó)的時(shí)候，全盤西化的主張?jiān)俣然钴S起來(lái)。有人吼叫：“我每次出國(guó)回來(lái)，都恨不得踢中國(guó)三腳！”特別在民主問題上，他們恨不得中國(guó)的制度一夜之間就變成美國(guó)。他們或許不知道，這正是美國(guó)對(duì)中國(guó)改革開放所持的根本態(tài)度。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走社會(huì)主義道路，這是前人從沒有做過的開創(chuàng)性的工作，不可能不犯錯(cuò)誤。世界上誰(shuí)不犯錯(cuò)誤呢？關(guān)鍵是犯了錯(cuò)誤怎么辦？改革開放就是要調(diào)整政策繼續(xù)往前走。中國(guó)改革開放，是要獨(dú)立自主地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是要自己當(dāng)家作主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。今天大家都已看到，中國(guó)共產(chǎn)黨又一次領(lǐng)導(dǎo)人民從困境走向輝煌。但美國(guó)心目中的中國(guó)改革開放，是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中把中國(guó)“匯入世界主流”。他們是主流，而中國(guó)是旁門左道，這就是西方的話語(yǔ)霸權(quán)。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿杜勒斯在被稱為“和平演變”的綱領(lǐng)性演說(shuō)中說(shuō)：“只要把腦子搞亂，我們就能不知不覺改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，迫使他們相信一種經(jīng)過偷換過的價(jià)值觀。用什么辦法來(lái)做？我們一定要在他們內(nèi)部找到同意我們思想意識(shí)的人，找到我們的同盟軍。”

為此，西方的價(jià)值觀被包裝成“普世價(jià)值觀”，當(dāng)我們讀到“自由、平等、博愛”時(shí)，往往被它們的抽象語(yǔ)義所迷惑，卻不去追問西方國(guó)家是否真正實(shí)行了？西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)提出的口號(hào)，當(dāng)時(shí)確有進(jìn)步意義，但必須看到其時(shí)代局限性和地域適應(yīng)性?？谔?hào)是正義的，行動(dòng)卻未必。如果我們仰視它們，崇拜它們，我們實(shí)際上就成了它們的“精神奴隸”。

話語(yǔ)有特殊的力量。?？略f(shuō)：“話語(yǔ)是一種如此復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，我們不僅能夠，而且應(yīng)當(dāng)從不同層面用不同的方法接近它?！彼浴艾F(xiàn)代化”為例：當(dāng)人們說(shuō)“現(xiàn)代化是全球性的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”時(shí)，人們很可能就遮蔽了落后民族的抗?fàn)幨泛颓枋?，遮蔽了多樣性文明以及生活方式被?qū)逐的悲痛事實(shí)。?？聦?shí)際上是要我們從話語(yǔ)后面去看看實(shí)際發(fā)生的事情，不要一看到美國(guó)憲法說(shuō)“人人生來(lái)平等”，就盲目相信美國(guó)是一個(gè)多么講平等的國(guó)家。美國(guó)平等不平等，應(yīng)該去問印第安人，問黑人，問拉美裔人等，還要問問“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)的參與者，那些相對(duì)于1%的99%的人，也應(yīng)該去問問被金融危機(jī)搶走了一生積蓄的人。

三 西方話語(yǔ)霸權(quán)已威風(fēng)不再

資本主義蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭已經(jīng)過去了。20世紀(jì)90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體給了西方一個(gè)錯(cuò)覺：“歷史終結(jié)了”。從那時(shí)以來(lái)的近30年里，西方經(jīng)歷了兩場(chǎng)“反恐”戰(zhàn)爭(zhēng)和一場(chǎng)金融危機(jī)，后來(lái)又有所謂的“顏色革命”和“阿拉伯之春”?，F(xiàn)在的西方可以說(shuō)是“民主反被民主誤”，日子很不好過，話語(yǔ)霸權(quán)地位也在動(dòng)搖。

美國(guó)《國(guó)家利益》2013年10月24日的署名文章說(shuō)：“全球民主標(biāo)準(zhǔn)始終是由美國(guó)提供的。全球許多國(guó)家力求仿效美國(guó)的民主制。當(dāng)美國(guó)對(duì)全球宣講時(shí)，它具有巨大的道義權(quán)威性?，F(xiàn)在，這種道義權(quán)威性受到了侵蝕?！?dāng)人們意識(shí)到美國(guó)的政治體系危及到數(shù)十億人的生活時(shí)，對(duì)它的贊賞自然會(huì)大打折扣?！?/p>

牛津大學(xué)歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘也提到：“對(duì)很多生活在北美和歐洲的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界似乎是陌生的、不祥的、具有威脅性的。經(jīng)濟(jì)停滯，曾引以為豪的行業(yè)（例如汽車制造業(yè)和鋼鐵業(yè)）紛紛倒閉，社會(huì)不平等程度加劇，致使《金融時(shí)報(bào)》斷言，西方世界中那些20多歲的年輕人是面臨獨(dú)特不幸的人，他們的境況幾乎可以肯定會(huì)比前一代人糟糕?！?/p>

他在回顧西方歷史時(shí)說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話：“我們不是通過啟蒙，而是通過侵略性剝削，了解到了民主的好處?！边@話是什么意思呢？在17-19世紀(jì)，這些國(guó)家開始逐步探索不要國(guó)王的民主制度，應(yīng)該說(shuō)是歷史的進(jìn)步；然而同時(shí)，這些“民主國(guó)家”也正奉行搶奪殖民地、占領(lǐng)大市場(chǎng)的對(duì)外政策。其中的野蠻與殺戮，同啟蒙的口號(hào)極不相稱。為了安撫國(guó)內(nèi)，到了20世紀(jì)，這些國(guó)家奉行了“掠外養(yǎng)內(nèi)”的政策。所謂的“福利國(guó)家”就是建立在超額利潤(rùn)的基礎(chǔ)之上的。但是這樣的好日子到了20世紀(jì)70年代已經(jīng)難以為繼，而中國(guó)等一些新興國(guó)家的崛起，更是改變了原來(lái)的世界格局。

難怪今年1月20日奧巴馬發(fā)表他最后一次國(guó)情咨文時(shí)講了這么一段話：“我們生活在一個(gè)正發(fā)生異乎尋常變化的時(shí)代，這種變化正在重塑我們的生活方式、我們的工作方式、我們的星球和我們?cè)谑澜缟系奈恢谩！笨磥?lái)他也感受到了世界的風(fēng)向。

他對(duì)美國(guó)民主制度的評(píng)價(jià)尤為引人注目。他說(shuō)：“最重要的是，如果人民大眾覺得自己的呼聲無(wú)關(guān)緊要，這個(gè)制度變得只有利于富人、有權(quán)勢(shì)的人以及少數(shù)利益集團(tuán)，那么制度就會(huì)崩潰?！衣犇銈儯ㄖ缸h員）說(shuō)過，如果我們想改善政治生活，僅換掉一個(gè)眾議員或參議員，甚至換掉一位總統(tǒng)是不夠的，我們必須改變整個(gè)體制，來(lái)更好地展現(xiàn)自己?！?/p>

奧巴馬是美國(guó)歷史上第一位混血黑人總統(tǒng)，有人說(shuō)他今年的國(guó)情咨文像一份“政治遺囑”，講了一些“政治不正確”的話。也許他近十年執(zhí)政的艱難使他感觸太深，還有許多話沒有講出來(lái)。至少，我們從他的講話中感受到了美國(guó)在變，西方在變，世界在變，其變化之大，出人意料。如果“山巔光耀之城”自身在動(dòng)搖，人們還會(huì)相信它的光芒仍是普世的福音嗎？

四 世界人民希望中國(guó)說(shuō)話

當(dāng)今世界走到了十字路口，人類向何處去？西方老牌資本主義國(guó)家正面臨制度性的困境，想要改革實(shí)在很難，看看民粹主義、政黨惡斗、槍禍不斷就知道了；穆斯林世界既回不到過去，又看不到未來(lái)，正在苦苦探索自己的現(xiàn)代化；新興國(guó)家千差萬(wàn)別，各有各的問題，發(fā)展勢(shì)頭已經(jīng)放慢……這個(gè)世界會(huì)走向哪里呢？核武器和環(huán)境惡化、氣候變熱使人類第一次真切感受到了共同毀滅的危險(xiǎn)。

季羨林先生約20年前就東西方文化提出了一個(gè)命題：“三十年河?xùn)|，三十年河西?！彼J(rèn)為西方文化在創(chuàng)造了輝煌之后已呈現(xiàn)出兩大弊?。浩湟皇琴Y本主義社會(huì)的倫理基礎(chǔ)是個(gè)人主義，現(xiàn)在這個(gè)基礎(chǔ)越來(lái)越暴露出它的弊病；其二是啟蒙思想推崇人定勝天，以為科學(xué)可以解決一切，看來(lái)也靠不住，看看環(huán)境的破壞就知道了。所以他提出，現(xiàn)在需要用東方文化來(lái)糾西方文化之偏，從而融合出新的文化來(lái)。打個(gè)比方，現(xiàn)在世界太熱，要吃點(diǎn)中藥，清熱解毒。

這個(gè)思想其實(shí)西方也有人提出來(lái)了。1988年，有75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議上發(fā)表了一個(gè)宣言，其中講到“人類要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！薄败泴?shí)力”概念的提出者約瑟夫·奈在參觀了曲阜孔廟后也感嘆道：看來(lái)中國(guó)發(fā)展得好與自己的文化有密切的關(guān)系。

英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比（1889-1975）在他的著述中也指出，中國(guó)有兩點(diǎn)很了不起：一是中國(guó)幾千年來(lái)相對(duì)安定并有規(guī)則；二是中國(guó)可以融合外來(lái)的佛教而產(chǎn)生自己的佛教。的確，一個(gè)民族可以做到這兩點(diǎn)不會(huì)是偶然的，一定有它自己獨(dú)特的長(zhǎng)處，否則，為什么中國(guó)會(huì)成為幾千年文明不中斷、人口最多的國(guó)家呢？

我們自己決不能小看自己本民族的歷史，不能對(duì)其采取虛無(wú)主義的態(tài)度。在當(dāng)今世界，中國(guó)人既要采納西方之優(yōu)，又要發(fā)揚(yáng)自己之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，為世界做出榜樣。“桃李不言，下自成蹊”。稱霸不符合中華民族的稟性，只要把自己的事情辦好，把自己的行為表達(dá)好，自然會(huì)在世界上占有應(yīng)有的地位。

公道自在人心?？ㄋ柊雿u電視臺(tái)網(wǎng)站2013年6月25日發(fā)表了中東政治分析家穆爾塔扎·侯賽因的文章，題目是《為什么中國(guó)可能是一個(gè)更好的超級(jí)大國(guó)？》，他說(shuō)：“中國(guó)并不完美，可多年來(lái)一直肆意妖魔化中國(guó)及其人民的是那些手中沾滿無(wú)數(shù)無(wú)辜者鮮血的國(guó)家。應(yīng)該看清指責(zé)中國(guó)兇狠惡毒言論的本來(lái)面目，都是那些害怕爭(zhēng)取不到優(yōu)勢(shì)地位的國(guó)家所做的虛偽宣傳?！彼€說(shuō)：“如果中國(guó)繼續(xù)實(shí)行已取得顯著成就的和平崛起政策，并堅(jiān)持不斷自我完善與改革，它將一直是國(guó)際事務(wù)中受歡迎的參與者和世界上其他雄心勃勃的國(guó)家眼中負(fù)責(zé)任的榜樣?！?/p>

可以堅(jiān)信，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治昌明、與人為善、說(shuō)話有理的中國(guó)，必將引領(lǐng)世界潮流，走出西方的老路，走向天下大同的光明未來(lái)。路正長(zhǎng)，不平坦，但未來(lái)屬于我們。

五 媒體要講好中國(guó)故事和中國(guó)道理

媒體的水平取決于媒體從業(yè)者的政治覺悟和業(yè)務(wù)、道德修養(yǎng)。任何媒體都有導(dǎo)向。如果媒體一切以吸引眼球?yàn)闇?zhǔn)，那么同西方的利潤(rùn)第一沒有什么兩樣，一定會(huì)走到邪路上去。如果自覺地把自己看作是人類偉大事業(yè)的一份子，就能高瞻遠(yuǎn)矚，成為時(shí)代的引領(lǐng)者。中國(guó)的媒體人要把中國(guó)人民和世界人民的殷切期待化為日常的出色工作，講好中國(guó)故事和中國(guó)道理。

講好中國(guó)故事，其中很重要的一條是牢牢記住故事講給誰(shuí)聽，把受眾引向哪里。我們有很多震驚世界的偉大業(yè)績(jī)，從來(lái)不乏講故事的材料，就看我們能不能講得讓受眾愛聽。特別是新媒體有新特點(diǎn)，必須要有新穎的表達(dá)方式。對(duì)于外國(guó)受眾，我們必須先了解他們，懂得他們，才能有的放矢，入耳入心。東西方各有自己的環(huán)境和語(yǔ)境、有各自的表達(dá)方式，如果我們不顧對(duì)象，太直白，太政治化，他們就會(huì)覺得這是在給他們洗腦，從而心生戒備，甚至反感。西方要讀懂中國(guó)很不容易，而我們要構(gòu)建世界能讀懂的中國(guó)話語(yǔ)體系也很難，這都是要探討的話題。

除了中國(guó)故事，我還想講講中國(guó)道理。說(shuō)到西方價(jià)值觀，人們馬上就會(huì)想到“自由、平等、博愛”。那么，我們中國(guó)有什么呢？古代中國(guó)人講“道”，到了宋明時(shí)期，突出一個(gè)“理”字，這兩個(gè)字其實(shí)已經(jīng)溶化在我們的血液里了。我們?nèi)粘Ｗ鋈俗鍪露颊f(shuō)要“講道理”。誰(shuí)胡作非為，就批評(píng)他“不講道理”?！叭柿x禮智信”是中國(guó)道理的一個(gè)簡(jiǎn)明的提煉。那么中國(guó)道理與西方價(jià)值觀有什么不同呢？我認(rèn)為主要有以下四點(diǎn)：

第一，從人生觀、世界觀來(lái)看，中國(guó)人崇尚仁義，反對(duì)只顧一己的私利?！抖Y記》的《禮運(yùn)篇》中，孔子曰：“大道之行也，天下為公?！敝袊?guó)人憧憬“天下大同”。這同西方以個(gè)人主義為倫理基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式形成對(duì)照。當(dāng)今世界如何走出只追求利潤(rùn)最大化的怪圈，必須要從人生觀、世界觀上下功夫。當(dāng)然，批判個(gè)人主義不等于漠視個(gè)人利益和個(gè)人積極性，我們千萬(wàn)不能做超越時(shí)代的事，還得從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一步步走出來(lái)。

第二，從思想方法上看，西方容易陷入“非黑即白”的絕對(duì)兩分法：自己是文明的，別人是野蠻的；自己是民主的，別人是專制的。所以，他們習(xí)慣把不同于他們的都放到敵對(duì)面，喜歡“贏者通吃”，玩“零和游戲”?？鬃又鲝垺凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。中國(guó)人自古就懂“和合”的道理，即對(duì)立的統(tǒng)一，我們追求雙贏和共贏。

第三，從政治觀即奮斗目標(biāo)來(lái)看，美國(guó)追求的是霸權(quán)，或曰“美國(guó)強(qiáng)權(quán)下的世界和平”。他們毫不掩飾地要全世界都服從它，因?yàn)檫@樣才符合“美國(guó)利益”。當(dāng)他們振振有詞地講“美國(guó)利益”的時(shí)候，仿佛就不存在別人的利益。我們中國(guó)人相信“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。” “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！蔽覀冎鲝?zhí)煜乱患业摹懊\(yùn)共同體”。

第四，從治國(guó)理政來(lái)看，西方模式的民主制度已受到本國(guó)民眾的嚴(yán)重責(zé)疑。金錢政治、政黨惡斗、決策艱難的弊病已嚴(yán)重阻礙了政府機(jī)制的順利運(yùn)作。什么叫民主？什么是最合適的民主？這是全世界人民都在思考的問題?！抖Y記》說(shuō)：“人道，政為大。”孔子說(shuō)：“政者，正也?！痹谥卫砩?，孔子贊成“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！敝袊?guó)主張以民為本的民主集中制，擺好自由與紀(jì)律的關(guān)系，雖還不完善，但已經(jīng)顯現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。

總之，媒體的責(zé)任，首先是要從西方話語(yǔ)霸權(quán)下解放出來(lái)，深刻理解中國(guó)的道理，同時(shí)借鑒西方的理念，逐步構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，也就是按照習(xí)近平主席在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出的“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的思路，用強(qiáng)大的思想輿論，努力做好向上、向善、向和的方向性引導(dǎo)工作。具有這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)拿襟w，才可以在這偉大的事業(yè)中擔(dān)負(fù)起歷史的重任，不辜負(fù)人民的重托。這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程，但每個(gè)媒體人都可以盡到自己的綿薄之力。