【摘要】馬克思主義哲學(xué)一直是一門關(guān)乎“人”的學(xué)問(wèn)，而“人”的問(wèn)題首先要解決的就是人的生存、發(fā)展問(wèn)題，最終這是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題?！皟r(jià)值問(wèn)題”一直是馬克思主義哲學(xué)中爭(zhēng)論最大的問(wèn)題之一，在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)中具有舉足輕重的重要地位。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)中充斥著各種不同價(jià)值觀念并且存在相互沖突之勢(shì)，因此人的價(jià)值的正確實(shí)現(xiàn)成為當(dāng)今社會(huì)中的一大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本研究旨在探討在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的主體性的發(fā)揮與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，對(duì)人們樹立正確的價(jià)值觀念，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值具有巨大的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】主體性；價(jià)值；人的價(jià)值

1、人的價(jià)值問(wèn)題的緣由

近年來(lái)，馬克思主義人學(xué)在我國(guó)學(xué)界蓬勃發(fā)展起來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者轉(zhuǎn)向馬克思主義人學(xué)的研究，并且取得了諸多成效，為我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是，關(guān)于“人的價(jià)值”這一問(wèn)題的研究仍然是理論界爭(zhēng)議最多的問(wèn)題之一。當(dāng)前，在“人的價(jià)值”問(wèn)題研究領(lǐng)域中，人的價(jià)值的內(nèi)涵、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題學(xué)者們都各抒己見(jiàn)，各執(zhí)一詞。特別是我國(guó)在實(shí)行改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使得人們的物質(zhì)生活得到充分滿足，人們?cè)絹?lái)越多的尋求自身的發(fā)展與進(jìn)步。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人的主體性地位得到顯現(xiàn)，但是，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中如何才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界研究中仍然有繼續(xù)研究空間。然而，在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題無(wú)論是在理論方面還是在實(shí)踐方面都對(duì)于人的生存和發(fā)展具有重要的意義，如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更好地更全面地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值就顯得尤為重要和緊迫。

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各項(xiàng)發(fā)展蓬勃進(jìn)行。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場(chǎng)、由傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)代。社會(huì)價(jià)值觀念也發(fā)生深刻變化，由思想封閉到對(duì)外開放、由一元文化到多元文化。西方的思想文化不斷涌入我國(guó)，與我們的傳統(tǒng)文化相互碰撞，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念的沖突也愈加深刻。人們的生活越來(lái)越快節(jié)奏化，幸福指數(shù)下降，甚至毫無(wú)辛福感可言，越來(lái)越焦躁、不安。這就迫使我們要更多的關(guān)注自己的價(jià)值目標(biāo)與生活意義。因此、凸顯人的主體性，重視人的價(jià)值，加強(qiáng)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題研究將是本文所要重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

2、人的價(jià)值的概念剖析

2.1人的價(jià)值的界定

對(duì)于人的價(jià)值這一問(wèn)題的研究，是價(jià)值哲學(xué)的研究重點(diǎn)與難點(diǎn)，因此，在學(xué)者之間也存在諸多爭(zhēng)議。首先，有些學(xué)者主張“意義價(jià)值論”，認(rèn)為，人的價(jià)值就表示客體對(duì)于主體的意義，如果有積極意義，那就有價(jià)值，如果是消極意義那就表示沒(méi)有價(jià)值。其次，有些學(xué)者主張“有用價(jià)值論”，認(rèn)為人的價(jià)值就表示客體對(duì)主體有沒(méi)有用，有用就表示有價(jià)值，反之就沒(méi)有價(jià)值。最后，還有些學(xué)者主張“需要價(jià)值論”，認(rèn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在客體是否滿足主體需要的基礎(chǔ)上的，如果滿足主體的需要就有價(jià)值，反之就沒(méi)有價(jià)值。

對(duì)于以上的這些觀點(diǎn)我認(rèn)為都有其合理的方面，但是都具有一定的片面性。首先對(duì)于第一種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“意義”這一詞本身就有很大的主觀性，用“意義”來(lái)界定價(jià)值很容易讓人理解為只是主體主觀上認(rèn)為客體有價(jià)值，而不是在客體對(duì)于主體的作用的層面上來(lái)說(shuō)，因此這一觀點(diǎn)具有一定的片面性。其次對(duì)于第二種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“有用性”我認(rèn)為它側(cè)重于客體的使用價(jià)值、效用性這一方面。人的價(jià)值就可以理解為客體對(duì)于主體的一種效用關(guān)系，其實(shí)質(zhì)上就是把人的價(jià)值看成是客體對(duì)于主體的一種屬性，因此這一觀點(diǎn)也具有一定的片面性。最后，對(duì)于第三種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“需要”來(lái)定義人的價(jià)值，就表示為客體對(duì)于主體的需要的滿足，這一觀點(diǎn)得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，但是 單純就“需要”本身來(lái)說(shuō)也具有很大的主觀性，主體的需要是否合理，如果滿足了主體不合理的需要，那么是否實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值，因此，這一種觀點(diǎn)就很容易讓人的主觀性成為評(píng)價(jià)是否實(shí)現(xiàn)價(jià)值的標(biāo)尺，從而導(dǎo)致了判斷價(jià)值是否正確實(shí)現(xiàn)的客觀性成為了虛設(shè)，因此這一觀點(diǎn)同樣也具有一定的片面性。

我認(rèn)為要正確理解人的價(jià)值，就要分別理解價(jià)值主體與價(jià)值客體。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中完整地闡述了這一思想?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”1人的價(jià)值表示為價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體需要的滿足，并且對(duì)價(jià)值主體的發(fā)展具有積極地促進(jìn)意義。人作為價(jià)值客體就是需要通過(guò)自己的勞動(dòng)作用于他人和社會(huì)，來(lái)促進(jìn)他人和社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人作為價(jià)值主體就是需要以他人和社會(huì)的勞動(dòng)來(lái)滿足價(jià)值主體自身的需要，來(lái)促進(jìn)自己的生存和發(fā)展。

2.2人的價(jià)值的特點(diǎn)

2.2.1人的價(jià)值具有客觀性。

人的價(jià)值是價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體需要的滿足。作為價(jià)值主體的人包括個(gè)人、集體、社會(huì)都是客觀實(shí)在的。同時(shí)，作為價(jià)值客體的人，也是客觀存在的。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在主客體的相互關(guān)系中，主客體之間的相互作用關(guān)系也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的。不能以主體的主觀意志去衡量、判斷。因此，人的價(jià)值具有客觀性。

2.2.2人的價(jià)值具有創(chuàng)造性。

人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程不是抽象的、靜止的，也不是一蹴而就的，而是主體通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)作用于客體而實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的必要條件，沒(méi)有勞動(dòng)，就無(wú)所謂人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更加沒(méi)有他人與社會(huì)的生存與發(fā)展。人的實(shí)踐勞動(dòng)是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的。主體通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)作用于客體，使得客體發(fā)生了創(chuàng)造性的變化，具有滿足主體需要屬性。既實(shí)現(xiàn)了主體自身的價(jià)值又實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體創(chuàng)造性的改造。人在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中不僅能夠正確的認(rèn)識(shí)世界，還能夠把握客觀規(guī)律，創(chuàng)造性的改造世界，不僅促進(jìn)他人與社會(huì)的生存與發(fā)展，而且還促進(jìn)了自身的進(jìn)步與發(fā)展。因此，人的價(jià)值具有創(chuàng)造性。

2.2.3人的價(jià)值具有社會(huì)性

人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有一定的社會(huì)性，是在一定的社會(huì)關(guān)系條件下實(shí)現(xiàn)的。人的價(jià)值具有社會(huì)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一、價(jià)值主體、價(jià)值客體具有社會(huì)性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。2”作為主客體的人都是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，因此人的價(jià)值具有社會(huì)性。第二、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有社會(huì)性。人們的活動(dòng)是要在一定社會(huì)環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)，并且受到社會(huì)環(huán)境發(fā)展水平的制約，人們的實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)容都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，因此人的價(jià)值具有社會(huì)性。

3、主體性視域下人的價(jià)值問(wèn)題本研究主要從三個(gè)維度來(lái)研究人的主體性與人的價(jià)值之間的本質(zhì)關(guān)系。

3.1歷史維度

自從人類社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展以來(lái)的很長(zhǎng)時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們對(duì)自然界的各種自然現(xiàn)象無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的解釋，因此就在自然界中的萬(wàn)物產(chǎn)生了敬畏的心理。人類的生存發(fā)展依賴于自然，并且受到自然界的支配。因此人類社會(huì)是一個(gè)對(duì)物的依懶關(guān)系占統(tǒng)治地位的社會(huì)，它對(duì)人類發(fā)展的影響表現(xiàn)為：物是支配一切發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而人的生存與發(fā)展依賴于物的存在，物的存在擁有不可置疑的決定力量。此時(shí)人的主體性地位沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)，人的活動(dòng)在很大程度上受到客觀對(duì)象、客觀條件的制約。人類首先要進(jìn)行的活動(dòng)就是生產(chǎn)維持人們生存的必要的生活資料，在此基礎(chǔ)上，人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)生活資料的過(guò)程中改造工具，提高生產(chǎn)力，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，以更快、更高效的改造世界。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人了主體性地位逐步凸顯出來(lái)。人在社會(huì)中的地位越來(lái)越高，作用越來(lái)越大，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)越來(lái)越重要。因此，馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?主體的需要和某物可以滿足主體的需要的客觀屬性，構(gòu)成了價(jià)值關(guān)系的兩個(gè)方面。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)逐漸代替了物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人們對(duì)他人和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，對(duì)于自身和社會(huì)的發(fā)展都具有積極的進(jìn)步意義。因此，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人的主體地位提升，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)愈加重要。

3.2邏輯維度

自從人作為一個(gè)有意識(shí)的存在并且開始改造世界時(shí)，人就已經(jīng)作為一個(gè)主體而存在了。此時(shí)人作為一個(gè)主體是被動(dòng)的、消極的個(gè)體，人的生存、發(fā)展受到自然環(huán)境的影響。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)的深入進(jìn)行，人自身在勞動(dòng)中的地位和作用得到提高，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)加深，人的主體地位逐步凸顯。因此對(duì)于主體性的認(rèn)識(shí)，也隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展而使其不斷深入。社會(huì)不斷的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到極大豐富，精神生活豐富多彩，人們的思維方式迅速轉(zhuǎn)變，人的價(jià)值追求也逐步多樣化。人在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，人既作為價(jià)值客體也作為價(jià)值主體而存在，價(jià)值主體只能是人，價(jià)值客體可以是人，也可以是物。因此，人們?cè)趦r(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，既作為客體也作為主體而存在，從而能夠更加明確的凸顯出人的主體地位。人作為主體作用于客體的實(shí)踐活動(dòng)就是人能夠積極主動(dòng)的并且以自身需要為目的的能動(dòng)的進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)。在此過(guò)程中，主體作用于客體，使得客體滿足主體自身的需要，主體在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中得到了客體的反饋，也影響著主體自身。在這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中，人的本質(zhì)力量才能夠?qū)ο蠡癁榭腕w，人自身的價(jià)值也得到實(shí)現(xiàn)，人在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中提升自身的主體性。因此，人正是在保持主體性及其地位的進(jìn)程中，才能夠不斷實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.3當(dāng)代中國(guó)發(fā)展維度

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展位居世界第二，在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的前提下，我國(guó)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)也相繼發(fā)展，綜合國(guó)力穩(wěn)步上升，我們?cè)谑澜缰袚碛性絹?lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。在我國(guó)社會(huì)繁榮發(fā)展的同時(shí)，人的主體性地位不斷提升，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也一度成為了時(shí)髦話題。首先，人的獨(dú)立個(gè)性在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的條件下尤為重要。人的獨(dú)特個(gè)性在社會(huì)生活中表現(xiàn)為主體以自主的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)滿足自身、他人和社會(huì)發(fā)展的需要，在肯定了自身的主體性地位的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自身社會(huì)價(jià)值，同時(shí)，人在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中為個(gè)人的獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮不斷的激發(fā)人的創(chuàng)造性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以開放性、競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，因此，人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，大大地激發(fā)了人們的主體性、積極性和創(chuàng)造性。當(dāng)今的中國(guó)是創(chuàng)新型國(guó)家，創(chuàng)新型人才是社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)軍人物。我們要積極的適應(yīng)國(guó)家的發(fā)展方向，確立自己的發(fā)展方向，積極進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏，以無(wú)比堅(jiān)定的信心、信念投入到社會(huì)生產(chǎn)、生活中。同時(shí)使得自身的德、智、體、美、勞等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極投身到社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中。最后，科學(xué)技術(shù)的繁榮發(fā)展彰顯了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體性。科技是核心，人才是關(guān)鍵。首先、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了人們的交往空間?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的局限性越來(lái)越小，各種專業(yè)和學(xué)科之間都有交叉，這就消除了學(xué)科之間的界限，拓展了人們交流的空間，開拓了人們的視野。同時(shí)，高科技也把人們之間的交流通訊變得越來(lái)越快捷，地球仿若是一個(gè)村子，真正令人有了“天涯咫尺”的感覺(jué)。

綜上所述，“人的價(jià)值”這一論題是一個(gè)內(nèi)涵豐富、紛繁復(fù)雜的理論體系，因此我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、清晰把握，并且要正確實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)主體性凸顯的社會(huì)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，那么我們就要在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐中自主、自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并且在價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中積極的吸收有利經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)壯大自己，勇于迎接生活中新的挑戰(zhàn)，不斷推動(dòng)自己與社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。衷心希望通過(guò)此研究，可以進(jìn)一步推動(dòng)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。相信人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，積極從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

注釋

1《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 1995 年版，第 34 頁(yè)。

2《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 60 頁(yè)。

3《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1995年版，406頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介

王月美（1990-）女，河北張家口人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，學(xué)生。

華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育計(jì)劃資助項(xiàng)目