林琳

[摘要]南斯拉夫?qū)嵺`派哲學(xué)自誕生起，就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神。它在馬克思主義的人道主義理解中，抨擊了資本主義和社會(huì)主義兩種迥異社會(huì)條件中不合乎人性的社會(huì)表現(xiàn)，試圖揚(yáng)棄人的這種異化狀態(tài)，重建人道主義社會(huì)。實(shí)踐派哲學(xué)形成、發(fā)展于對(duì)斯大林主義的批判，并通過對(duì)南斯拉夫社會(huì)主義自治的批判試圖追尋人類發(fā)展的終極意義。它在辯證批判、批判與自我批判、具體的歷史批判等理論構(gòu)建準(zhǔn)則中審視著具體社會(huì)的不合理性。

[關(guān)鍵詞]南斯拉夫；實(shí)踐派；社會(huì)批判；異化

[中圖分類號(hào)]B565.49 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）04-0130-05

南斯拉夫?qū)嵺`派哲學(xué)（簡稱實(shí)踐派）是東歐新馬克思主義的重要組成部分，雖然其成員的理論觀點(diǎn)各不相同，但都十分看重實(shí)踐的哲學(xué)范疇并因此聞名于世。從國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀來看，大多從實(shí)踐哲學(xué)或人道主義的角度對(duì)其進(jìn)行探討。正如實(shí)踐派代表人物馬爾科維奇所斷言的那樣：“20世紀(jì)50年代發(fā)展起來的南斯拉夫人道主義已經(jīng)讓位于一種具體的社會(huì)批判理論并成為社會(huì)批判的觀點(diǎn)”。也就是說，對(duì)社會(huì)歷史的具體批判才是實(shí)踐派哲學(xué)的理論旨?xì)w，它從來都不只是書齋中的理論思辨，而是始終緊密地與社會(huì)歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起。

實(shí)踐派興起于20世紀(jì)50年代，其形成、發(fā)展與斯大林主義在南斯拉夫的影響密不可分。實(shí)踐派將批判斯大林主義作為自身的歷史使命，旨在構(gòu)建一個(gè)消除異化、實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)規(guī)定性的社會(huì)。論及蘇聯(lián)對(duì)東歐各國的影響，南斯拉夫當(dāng)屬特例。二戰(zhàn)期間，南斯拉夫?qū)狗ㄎ魉公@取民族獨(dú)立主要是依靠自身的力量，故而，在反抗蘇聯(lián)懷疑斯大林主義時(shí)，南斯拉夫及其學(xué)者顯得尤為堅(jiān)定。在這樣的背景下，作為曾參與過實(shí)際斗爭的實(shí)踐派大部分成員，無論是政治立場，還是理論研究都具有鮮明的獨(dú)立性，不肯為斯大林主義盲目辯護(hù)，反而勇于突破這一體系對(duì)南斯拉夫的重重束縛，以批判斯大林主義作為理論起點(diǎn)。因此，實(shí)踐派的批判特質(zhì)從其產(chǎn)生之時(shí)已然具備。而若想在總體中把握實(shí)踐派社會(huì)批判理論的脈絡(luò)，可從如下幾個(gè)重要階段入手：

一是蘇南沖突。1948年南斯拉夫與蘇聯(lián)關(guān)系破裂，被開除出共產(chǎn)黨情報(bào)局，表面看這是社會(huì)主義陣營內(nèi)部兩個(gè)國家間的沖突，而本質(zhì)上則是兩種對(duì)馬克思主義的不同主張，以及兩種社會(huì)主義發(fā)展道路的抗衡，南斯拉夫由此掀起了反對(duì)斯大林主義的浪潮。事實(shí)上早在蘇南沖突前，實(shí)踐派就開始懷疑斯大林《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第四章的內(nèi)容，懷疑他為蘇東地區(qū)繪就的業(yè)已完成的馬克思主義哲學(xué)體系。這一體系在實(shí)踐派看來缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判維度，不過是為斯大林主義搖旗吶喊的解釋性理論體系。及至1948年蘇南沖突，斯大林主義在南斯拉夫的影響逐漸退卻，實(shí)踐派更甩掉一直以來加諸于身的束縛，在對(duì)斯大林主義的批判中尋找它的缺陷。加之南斯拉夫在1950年開始探索自治的社會(huì)主義道路，使實(shí)踐派在南斯拉夫理論與實(shí)踐的交替發(fā)展中，開始全面批判斯大林主義，并形成了其社會(huì)批判的第一股浪潮。

二是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在南斯拉夫的出版。1953年，由弗蘭尼茨基主編的《馬克思和恩格斯的早期著作》在南斯拉夫出版，其中包含馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文。這為實(shí)踐派進(jìn)一步批判斯大林主義提供了更為扎實(shí)的哲學(xué)根基，實(shí)踐派把目光轉(zhuǎn)向了馬克思本人開始重新解讀其早期思想，“對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作，特別是馬克思早期手稿的深入研究導(dǎo)致了一種深刻而徹底的人道主義哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)”。據(jù)此，實(shí)踐派逐漸建立起獨(dú)具特色的社會(huì)批判理論。在實(shí)踐派看來，斯大林主義本身就是被異化了的馬克思主義，必須在批判中予以克服。在與斯大林主義截然不同的理解中，實(shí)踐派社會(huì)批判理論的基本指向得以確立，即建立在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的批判性探索。同時(shí)，在1958年蘇聯(lián)與其他東歐國家加緊對(duì)南斯拉夫討伐的背景下，從青年馬克思思想中已經(jīng)汲取養(yǎng)分的實(shí)踐派，掀起了第二次批判斯大林主義的高潮。

三是布萊德會(huì)議。1960年主題為“主體和客體、實(shí)踐和反映論”的會(huì)議在布萊德召開，實(shí)踐派與南斯拉夫的辯證唯物主義派進(jìn)行了正面交鋒，并在爭論中占據(jù)上風(fēng)。辯證唯物主義派試圖為反映論辯解，用物質(zhì)第一性、精神第二性概括馬克思主義哲學(xué)，并用反映論消解主體實(shí)踐在其中的作用。實(shí)踐派則對(duì)此進(jìn)行了批判，并從人道主義立場中，重拾實(shí)踐在消弭主客二元對(duì)立問題中的重要作用。“布萊德的這場辯論，標(biāo)志著為馬克思主義的一種新的積極解釋提供理論基礎(chǔ)的形成時(shí)期結(jié)束?！?0世紀(jì)60年代初，實(shí)踐派確立起社會(huì)批判的理論基礎(chǔ)，為開始具體的社會(huì)實(shí)踐、對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性審視做足了理論準(zhǔn)備。

四是科爾丘拉夏令學(xué)園的成立和《實(shí)踐》雜志的創(chuàng)辦。1963年，科爾丘拉夏令學(xué)園由盧迪·蘇佩克和米蘭·坎格爾加提議成立，它不僅是實(shí)踐派發(fā)表理論見解的主要陣地，也是實(shí)踐派與西方馬克思主義者和東歐他國馬克思主義者進(jìn)行思想碰撞的學(xué)術(shù)論壇。在科爾丘拉夏令學(xué)園舉辦期間，實(shí)踐派與來自不同國家的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等展開了跨國度、跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，主要議題有：進(jìn)步與異化、社會(huì)主義的含義與前景、什么是歷史、創(chuàng)造性與物化等等，在國際理論舞臺(tái)產(chǎn)生了重大影響。1964年，實(shí)踐派又創(chuàng)建了《實(shí)踐》（Praxis）雜志，在《實(shí)踐》創(chuàng)刊號(hào)的發(fā)刊詞中，實(shí)踐派向世界宣告：“我們所要求的雜志，應(yīng)該是不把哲學(xué)理解為一個(gè)特殊的領(lǐng)域，不把哲學(xué)當(dāng)作獨(dú)立于其他學(xué)科，遠(yuǎn)離社會(huì)日常問題的學(xué)科。我們這個(gè)雜志上的哲學(xué)，應(yīng)該是革命的思想，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)存一切的毫不容情的批判，應(yīng)該是對(duì)真正的人的世界的人道主義展望，應(yīng)該是鼓舞革命行動(dòng)的力量。”這不僅是《實(shí)踐》雜志的辦刊理念，更是實(shí)踐派以批判的態(tài)度指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宣言。從此時(shí)起，實(shí)踐派哲學(xué)不再局限在一般的理論探討內(nèi)，而是轉(zhuǎn)向?qū)唧w的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

上述階段雖未盡然展現(xiàn)出實(shí)踐派發(fā)展的全部過程，但基本梳理出這一哲學(xué)派別發(fā)展的重要環(huán)節(jié)——以批判斯大林主義為起點(diǎn)，重回馬克思思想，特別是早期思想構(gòu)建了社會(huì)批判的理論根基，在自我批判中參與社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程。雖然實(shí)踐派在經(jīng)歷了黃金發(fā)展時(shí)期后也遭遇了來自實(shí)際的重重阻礙，如科爾丘拉夏令學(xué)園和《實(shí)踐》均在1974年停辦；因?yàn)楫?dāng)局與實(shí)踐派的矛盾，1975年實(shí)踐派八位哲學(xué)家被開除教職等，隨后實(shí)踐派成員開始各自發(fā)展，作為一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體逐漸退出了歷史舞臺(tái)。但是，實(shí)踐派作為社會(huì)批判理論的影響卻延續(xù)至今，這種始于對(duì)斯大林主義的批判而逐漸形成獨(dú)具特點(diǎn)的理論范式，在南斯拉夫社會(huì)主義自治試驗(yàn)的革命進(jìn)程中，不斷進(jìn)行著批判性反思，一定程度上啟發(fā)了今天社會(huì)主義國家的發(fā)展。那么，實(shí)踐派社會(huì)批判理論是如何展開的呢？

實(shí)踐派社會(huì)批判理論的人道主義范式。在批判斯大林主義的過程中，實(shí)踐派指出，斯大林主義對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解是錯(cuò)誤的，它把人作為抽象物趕出了哲學(xué)體系，這顯然是對(duì)馬克思思想的違背，“在馬克思看來，根本的問題是，在創(chuàng)造一個(gè)更加人道的世界的同時(shí)如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)?！闭嬲鸟R克思主義哲學(xué)應(yīng)是人道主義的，是對(duì)人本質(zhì)的關(guān)懷和追尋。實(shí)踐派進(jìn)一步指出，馬克思的思想無論何時(shí)都是連續(xù)性的總體，都是以人為中心的哲學(xué)，所謂的早期不成熟馬克思的思想是不成立的，無論早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是晚期的《資本論》，首先是哲學(xué)的，“而且它們都有一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，都表達(dá)了對(duì)實(shí)現(xiàn)真實(shí)人類社會(huì)的呼喚”。由此不難看出，與當(dāng)時(shí)占主要地位的正統(tǒng)馬克思主義不同，實(shí)踐派在人道主義的范式中重新解讀了馬克思思想，并由此構(gòu)建了社會(huì)批判理論的體系。實(shí)踐派認(rèn)為哲學(xué)更應(yīng)是關(guān)于人的智慧，一切理論研究特別是批判理論的目的都在于使人能夠重拾主體性，成為社會(huì)歷史進(jìn)程的主導(dǎo)。正因?yàn)閷?duì)人性的彰顯，使得實(shí)踐派確立了社會(huì)批判的主體并開始了主體的社會(huì)批判，旨在打造更加人道的社會(huì)和更符合人性的人。馬爾科維奇指出：“哲學(xué)總是一種關(guān)于任何一種現(xiàn)存的人的生存狀況的批判意識(shí)?！币簿褪钦f，一方面哲學(xué)是關(guān)乎于人的，主體作為哲學(xué)的目的而存在，哲學(xué)對(duì)于自然、人類歷史的追問目的是為了人，更通過對(duì)現(xiàn)存不合理性的批判，不斷創(chuàng)造新的歷史條件使人實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。實(shí)踐派的人道主義立場恰恰為此提供了支撐，也以實(shí)現(xiàn)人類解放為終極目標(biāo)。另一方面，人的主體性體現(xiàn)在批判意識(shí)中。在馬克思眼中特別是青年馬克思那里，人絕不是給定性的存在，而是具有創(chuàng)造性、自由性的存在。創(chuàng)造性與自由性的實(shí)現(xiàn)則首要地以主體的批判意識(shí)為基礎(chǔ)。正是具有了批判意識(shí)的主體才能不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值及對(duì)于社會(huì)發(fā)展的歷史選擇，所以，如果說實(shí)踐派的哲學(xué)是一種人道主義立場，不如說實(shí)踐派是以人道主義范式中形成了一種社會(huì)批判理論。

實(shí)踐派社會(huì)批判理論的邏輯起點(diǎn)。人道主義范式的確立讓實(shí)踐派具有了審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特視角，他們發(fā)現(xiàn)，人本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)并未在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，相反，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，應(yīng)然與實(shí)然之間的斷裂讓人的潛在本質(zhì)逐漸被遮蔽，人的自由自覺活動(dòng)的維度不斷喪失始終處于異化的狀態(tài)，而異化不僅存在于必將被歷史淘汰的資本主義社會(huì)中，社會(huì)主義社會(huì)中也存在異化現(xiàn)象，實(shí)踐派成員弗蘭尼茨基，更直接將異化問題定位為社會(huì)主義社會(huì)的核心問題。當(dāng)然，這并不是說資本主義社會(huì)沒有異化，相反異化早已成為資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)性的存在，但是，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)從未將消除異化作為歷史任務(wù)，故而對(duì)異化現(xiàn)象視而不見，在這一意義上來說，異化絕不是資本主義社會(huì)的中心問題。而社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過渡階段，不僅意識(shí)到異化仍然存在，始終桎梏著人的自由發(fā)展，更將揚(yáng)棄異化作為歷史的責(zé)任。而實(shí)踐派的社會(huì)批判理論正是這一歷史責(zé)任的理論承載，它看到了異化的依然存在，意識(shí)到異化對(duì)人性的嚴(yán)重阻滯，也堅(jiān)定了哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)對(duì)違背人本質(zhì)的種種進(jìn)行深刻批判的理論追求，這即是實(shí)踐派社會(huì)批判理論的邏輯起點(diǎn)。

實(shí)踐派社會(huì)批判理論的批判過程。實(shí)踐派的社會(huì)批判因斯大林主義在南斯拉夫，乃至整個(gè)東歐的影響而起，因此，對(duì)于斯大林主義的批判是它首要的也是最重要的任務(wù)。這主要體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)斯大林理論尤其是哲學(xué)體系的批判。實(shí)踐派認(rèn)為，斯大林的哲學(xué)體系是封閉而僵化的，具有常識(shí)的明確性，它簡單地將整體分解為各個(gè)組成部分，沒有考量社會(huì)歷史發(fā)展中復(fù)雜的可能性。在《論辯證唯物與歷史唯物主義》中斯大林簡單地把馬克思主義哲學(xué)概括為辯證唯物主義和歷史唯物主義，消解了主體存在的空間，也未能看到實(shí)踐在主客體之間的重要作用。實(shí)踐派指出，斯大林的哲學(xué)體系沒有體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的批判精神，是停留在封閉體系中的事后解釋，無關(guān)社會(huì)發(fā)展的未來。二是對(duì)斯大林的社會(huì)主義模式的批判。在實(shí)踐派的成員看來，這種社會(huì)主義模式是國家主義的表現(xiàn)，更有如斯托揚(yáng)諾維奇者將其定性為一種非社會(huì)主義的看法。它將權(quán)力高度集中在中央，國家跳脫出工人階級(jí)成為生產(chǎn)資料的實(shí)際占有者，成為社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生活的真正決策者。這就使政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力都未能掌握在直接生產(chǎn)者手中，人的自由不斷縮小而非不斷擴(kuò)大，資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象沒有消失，而以新的形式束縛人和社會(huì)的發(fā)展，斯大林主義卻對(duì)其視而不見。此外，實(shí)踐派還指出，在對(duì)外政策上，斯大林主義是一種霸權(quán)主義，對(duì)別國主要是社會(huì)主義陣營其他各國采取事實(shí)上的主權(quán)消解，并形成了社會(huì)主義發(fā)展的單一中心、唯一模式，在東歐各國強(qiáng)行推行斯大林化，復(fù)制斯大林的社會(huì)主義模式，這樣的做法顯然沒有尊重各國發(fā)展的實(shí)際差異性。由此，實(shí)踐派認(rèn)為，無論理論，還是實(shí)踐，斯大林主義都背離了真正的馬克思主義，既沒有正確理解馬克思主義的精髓，也沒有明確社會(huì)主義革命的真正內(nèi)涵。當(dāng)然，如果實(shí)踐派的社會(huì)批判僅僅指向斯大林主義即他國的社會(huì)主義建設(shè)，或只是針對(duì)于與己不同的理論見解，那么這樣的哲學(xué)就具有了自我辯護(hù)的意味，這樣的社會(huì)批判就不夠全面更不徹底。因此，實(shí)踐派在理論根基不斷成熟后，將批判性的目光投向了南斯拉夫的社會(huì)主義發(fā)展過程，一方面，實(shí)踐派在馬克思主義的國家消亡、自由人聯(lián)合體等理論基礎(chǔ)上對(duì)自治制度不斷展開探索；另一方面，也始終用批判的態(tài)度審視這一自治過程。實(shí)踐派對(duì)南斯拉夫推行自治中，仍存在的政治異化和經(jīng)濟(jì)異化予以抨擊，進(jìn)而指出在南斯拉夫工人階級(jí)并沒有完全解放，而是在新的異化形式中被剝削著，南斯拉夫自治的程度還不夠高。若想保證工人自治的真正實(shí)現(xiàn)，必須要國家和政黨進(jìn)入消亡程序。至此，實(shí)踐派對(duì)斯大林主義理論、實(shí)踐的雙重批判，以及對(duì)于南斯拉夫社會(huì)主義實(shí)踐的自我審視，構(gòu)成了社會(huì)批判理論的主要過程。

實(shí)踐派社會(huì)批判理論的實(shí)踐旨?xì)w。在對(duì)異化現(xiàn)象的批判中，實(shí)踐派社會(huì)批判理論以消除一切不合理的人類生存的消極方面為使命，希望能克服異化而實(shí)現(xiàn)更加人道的社會(huì)。實(shí)踐派認(rèn)為，異化涵蓋了現(xiàn)代社會(huì)中人的發(fā)展的一切不利表現(xiàn)，或者說所有非人的表現(xiàn)，是阻礙人成為真正的人的根本力量。社會(huì)批判的目的就在于揭露一切異化的本質(zhì)及其表現(xiàn)，并以實(shí)現(xiàn)更加人道化的社會(huì)為終極目標(biāo)。在實(shí)踐派看來揚(yáng)棄異化最有效的途徑就是工人自治，即直接生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)和政治中的自我管理。如前所述，斯大林主義的社會(huì)主義模式具有高度集權(quán)的特征，也就必然出現(xiàn)權(quán)力壟斷和經(jīng)濟(jì)壟斷等現(xiàn)象，國家和社會(huì)的發(fā)展乃至人的生活都在掌控在官僚階層甚至某個(gè)個(gè)人領(lǐng)袖的手中，人的自由維度不斷縮小，異化存在并蔓延。而通過工人自治可以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的分散，人民直接參與到民主過程中，生產(chǎn)者可以直接進(jìn)行生產(chǎn)和分配的管理。自治將實(shí)現(xiàn)權(quán)力的回歸，當(dāng)人的自由在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面不斷擴(kuò)大時(shí)，人之本真才會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，實(shí)踐派還認(rèn)為，工人自治的過程也是國家走向消亡的過程，國家職能將逐漸由生產(chǎn)者的聯(lián)合體即工人委員會(huì)等自治機(jī)構(gòu)取代。在社會(huì)主義社會(huì)中，國家作為暴力工具和權(quán)力工具，其出現(xiàn)具有歷史必然性，但并不意味國家將一直存續(xù)下去，斯大林主義正是因?yàn)椴粩鄰?qiáng)化國家的政治職能和經(jīng)濟(jì)職能，才無力克服異化現(xiàn)象，也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的真正勝利。因此，隨著人的自由不斷擴(kuò)大，國家等外部力量漸漸削弱直至消亡，人的本質(zhì)規(guī)定性才能復(fù)歸，異化才能在具體的社會(huì)歷史進(jìn)程中得以揚(yáng)棄。

無論在理論發(fā)展中，還是實(shí)踐探索上，實(shí)踐派似乎與批判難解難分，因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐派的理論是一種破壞性的力量，加之對(duì)其批判內(nèi)涵的不甚了解，偏差愈演愈大，進(jìn)而對(duì)實(shí)踐派持完全否定的態(tài)度。但恰如馬爾科維奇的聲明那樣，“這種批判絕不是破壞性的，絕不是像某些新左派（New Left）理論那樣崇拜西方社會(huì)?！睂?shí)踐派的社會(huì)批判不是否定的態(tài)度，而是創(chuàng)造性的批判，是在批判的態(tài)度中不斷追尋重構(gòu)理想世界的價(jià)值維度的理論。因此，有必要對(duì)實(shí)踐派社會(huì)批判理論的邏輯演進(jìn)遵循的內(nèi)在原則予以澄明。

實(shí)踐派對(duì)哲學(xué)功能的定位?？梢钥闯鰧?shí)踐派的理論與社會(huì)主義革命的進(jìn)展是不能分開的，這種哲學(xué)是“人世”哲學(xué)，根植于歷史現(xiàn)實(shí)，并以推動(dòng)歷史前進(jìn)為價(jià)值取向。實(shí)踐派認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于革命性與批判性，它是對(duì)于歷史的批判性研究并指向人類應(yīng)有的生存狀態(tài)，是徹底的批判哲學(xué)。與實(shí)證主義的不同，馬克思主義哲學(xué)“辯證地否定現(xiàn)有事物是終極事物?！倍鴮?shí)證主義的前提假設(shè)是將現(xiàn)有事物作為既定完成的而接受，其任務(wù)在于解釋或證明其是其所是，是立足過去對(duì)當(dāng)下的肯定，也即對(duì)給定社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的無條件接受。實(shí)踐派認(rèn)為，這是對(duì)哲學(xué)功能的錯(cuò)誤理解，真正的馬克思主義哲學(xué)是將現(xiàn)存一切首先作為不合理的過程而非終極目標(biāo)，對(duì)合理性予以肯定，對(duì)不合理性進(jìn)行批判，其目的是為了改變世界。不難看出，這不僅是實(shí)踐派對(duì)于馬克思主義的理解，更是其對(duì)于哲學(xué)功能的定位，那就是在批判中達(dá)成對(duì)世界的變革。

實(shí)踐派社會(huì)批判理論是辯證的批判。實(shí)踐派認(rèn)為，社會(huì)主義的一切都是可以接受批判的，當(dāng)然這不是要?dú)缟鐣?huì)主義而是要發(fā)展社會(huì)主義。這是因?yàn)閷?shí)踐派批判絕不僅是消極、簡單的否定，相反應(yīng)是辯證的批判?！斑@種否定本身就包含所批判所否定的東西中的一切積極因素?！币环矫?，辯證批判的邏輯前提是對(duì)于當(dāng)下不合理性的發(fā)現(xiàn)。批判得以形成的必要根基源于不合理性的發(fā)現(xiàn)，因此，對(duì)于批判來說，消極的、退步的、不合理的等所有不人道的現(xiàn)存都是其矛頭所向；另一方面，辯證批判的終極目標(biāo)是對(duì)于未來合理性的重構(gòu)。如果把批判僅局限為發(fā)現(xiàn)，那么這種過程是不完全的，破的目的在于立，批判當(dāng)下是為了建構(gòu)未來。事實(shí)上，實(shí)踐派社會(huì)批判理論從未在破壞中止步，而是對(duì)不斷嘗試在理論與實(shí)踐中尋找未來社會(huì)發(fā)展的路徑，試圖重新確立起人在其中能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)的社會(huì)的根基。不難看出，在一定程度上批判雖與否定同義，但否定與辯證的批判并不能簡單等同，實(shí)踐派的社會(huì)批判理論與馬克思本人一致，是試圖在不合理的現(xiàn)存中尋找得以重構(gòu)合理性的一切可能，這種可能性部分的來自于當(dāng)下的合理性因素，因此，全盤的否定并不是實(shí)踐派批判的題中之意，辯證的批判才是實(shí)踐派社會(huì)批判理論的本質(zhì)精神體現(xiàn)。

實(shí)踐派社會(huì)批判理論中蘊(yùn)藏批判與自我批判。批判必然具有主客相反的指向性，一方面指向他者，即與自身不同的存在，以批判的視角探尋其根基、現(xiàn)狀及未來；另一方面，必然涉及自身，并以前一指向?yàn)殓R不斷完善和發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。因此，實(shí)踐派的社會(huì)批判屬于一種內(nèi)在性批判，不僅有批判更有自我批判。這一社會(huì)批判理論首先是對(duì)于資本主義不合理性的抨擊，作為馬克思主義的新生力量，實(shí)踐派首先繼承的是馬克思主義對(duì)于資本主義社會(huì)的否定。當(dāng)然，在前一原則的基礎(chǔ)上，加之馬克思本人的立場，實(shí)踐派對(duì)于資本主義社會(huì)也非純破壞性的批判，而是要立足于資本主義社會(huì)的歷史作用實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的宏圖。這一社會(huì)批判理論更是對(duì)于社會(huì)主義國家的自我反思。從實(shí)踐派所處的世界歷史狀況來看，社會(huì)主義國家不僅出現(xiàn)且結(jié)成陣營。但在這一陣營中，蘇聯(lián)的影響是雙重的，既加速了這些國家馬克思主義傳播的速度和社會(huì)主義化的進(jìn)程，也因模式的強(qiáng)加阻撓了各國自主的理論發(fā)展和實(shí)踐探索。如前所述，實(shí)踐派對(duì)于社會(huì)主義的自我批判從兩方面展開：一是對(duì)于蘇聯(lián)的馬克思主義及社會(huì)主義發(fā)展模式的反思；二是對(duì)于南斯拉夫的馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展歷程的審視。這種批判的雙重性使實(shí)踐派社會(huì)批判理論具有徹底的革命性。

實(shí)踐派社會(huì)批判理論更具體的、社會(huì)歷史的批判。如前所述，實(shí)踐派的社會(huì)批判目的是為了讓社會(huì)更加合理，因此，這樣的批判如果僅僅局限在思想的審視，則無法實(shí)現(xiàn)其批判的本質(zhì)。所以，實(shí)踐派的批判必然是處于一定社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中的，是事前的批判性反思，而不是事后的解釋，這蘊(yùn)含了對(duì)未來的展望。而從實(shí)踐派理論發(fā)展的來看也始終盡顯這一特點(diǎn)。批判之始，實(shí)踐派的理論形成與南斯拉夫?qū)μK聯(lián)的“反叛”結(jié)合一體，實(shí)踐派在理論中尋找突破斯大林主義的契機(jī)，也深刻影響了南斯拉夫的非斯大林化進(jìn)程；批判之中，實(shí)踐派在其人道主義立場中，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)中存在的異化現(xiàn)象予以無情的批判，更對(duì)南斯拉夫本國出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)異化和政治異化現(xiàn)象毫不留情，始終是南斯拉夫社會(huì)主義自治制度研究的重要力量，而批判的最終目的也并非理論的探析，而是對(duì)未來歷史發(fā)展的展望。

綜上，實(shí)踐派的哲學(xué)更多地體現(xiàn)為一種社會(huì)批判理論，它認(rèn)為哲學(xué)的功用在于批判與變革，并通過辯證的批判對(duì)具體的社會(huì)歷史予以反思，試圖在現(xiàn)實(shí)中克服異化，并最終使人的本質(zhì)能夠達(dá)成，人道化的社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)。