張作成

[摘要]數(shù)字化時(shí)代生成的新樣態(tài)史料，在存在形態(tài)、生成方式、傳播方式等方面發(fā)生了巨大革新，使史料在歷史知識建構(gòu)過程中呈現(xiàn)新的符號學(xué)意義。新樣態(tài)史料是技術(shù)符號，具有大數(shù)據(jù)“體量巨大、種類繁多、傳輸迅速”等外顯特征。新樣態(tài)史料保存了傳統(tǒng)形態(tài)史料的真實(shí)性，并賦有交互性和開放性特征。新樣態(tài)史料是語言符號，體現(xiàn)人類歷史發(fā)展過程的理性軌跡，也記錄著與這種理性活動(dòng)相伴隨的情感活動(dòng)。新樣態(tài)史料是價(jià)值符號，表現(xiàn)一個(gè)社會的整體存在和利益關(guān)切，也反映社會中的個(gè)體維度和價(jià)值觀念。新樣態(tài)史料是學(xué)術(shù)符號，遵循既有歷史學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)則過濾掉大量依托大數(shù)據(jù)技術(shù)生成的海量偽歷史信息。同時(shí)要求歷史學(xué)家運(yùn)用跨學(xué)科方法研究相應(yīng)歷史主題。

[關(guān)鍵詞]新樣態(tài)史料；符號；符號學(xué)意義

[中圖分類號]K0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）04-0064-05

一、技術(shù)符號：技術(shù)形態(tài)與傳統(tǒng)文本的復(fù)合

新樣態(tài)史料是一種符號，是一種不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)文本存在樣態(tài)的符號。這種新的歷史學(xué)符號是專業(yè)歷史學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合的結(jié)果。這有助于擴(kuò)展歷史知識的受眾范圍，提高歷史學(xué)研究成果的傳播效率，并引進(jìn)新的歷史學(xué)概念。新樣態(tài)史料的生成擴(kuò)大了歷史解釋的范圍，增強(qiáng)了歷史解釋的說服力，在專業(yè)歷史學(xué)研究中具有重要應(yīng)用價(jià)值。

大數(shù)據(jù)技術(shù)是認(rèn)識歷史學(xué)的一個(gè)透鏡。史料作為歷史學(xué)研究的基本前提，規(guī)約著歷史學(xué)發(fā)展趨勢。大數(shù)據(jù)時(shí)代，史料的存在形態(tài)、生成方式、傳播方式都已取得巨大革新，使史料在歷史知識建構(gòu)過程中呈現(xiàn)新樣態(tài)。在專題史料庫建設(shè)過程中，新樣態(tài)史料作為技術(shù)符號存在，通過所在數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的分類、檢索原則得到使用。

新樣態(tài)史料作為技術(shù)符號，具有大數(shù)據(jù)的外顯特征：“體量巨大、種類繁多、傳輸迅速”。新樣態(tài)史料依托互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)據(jù)制作技術(shù)，使自身存在空間大大減小。一部二十四史或莎士比亞全集這樣的大部頭著述，能輕易裝在一個(gè)常見且輕便的移動(dòng)存儲設(shè)備里。除此之外，歷史學(xué)研究各個(gè)專業(yè)資料共享的網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫的承載容量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們能夠想象的任何一個(gè)具象檔案室或圖書館的體量。除了數(shù)字文本形式外，以圖片、音頻、視頻形式表現(xiàn)的新樣態(tài)史料成為歷史研究、教學(xué)可以參考、援引的有效資料。新樣態(tài)史料的這些種類劃分，不但豐富了既有史料的存在樣態(tài)，而且為目前的史料生成、保存指明了發(fā)展方向，前所未有地拓展了史料外延。當(dāng)前，口述史學(xué)、圖像史學(xué)與公共史學(xué)所制作的數(shù)字文本和音頻視頻資源，還有依托新興社會媒體和自媒體生成的同類資源，均可以納入新樣態(tài)史料范圍。與其他形態(tài)的數(shù)據(jù)一樣，新樣態(tài)史料傳輸和獲取較傳統(tǒng)史料更為快速和便捷。此外，新樣態(tài)史料的“關(guān)鍵詞”查找與匹配功能，使研究者能在盡可能短的時(shí)間內(nèi)找到目標(biāo)文獻(xiàn)，提高了史料閱讀效率。對研究者而言，大大節(jié)省了獲取史料的時(shí)間成本和空間移動(dòng)距離。

歷史學(xué)研究發(fā)展蘊(yùn)含著各個(gè)世代研究者之間的交替?zhèn)鞒信c不斷創(chuàng)新。每一代研究者，都利用以前各代研究者遺留下來的研究方法、研究資料與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。傅斯年“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，不僅體現(xiàn)了他重視史料、重視考據(jù)的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了歷史學(xué)家收集史料的艱辛。這也是大數(shù)據(jù)時(shí)代到來之前歷史學(xué)家工作的集體寫照。為了得到研究所需的第一手資料，歷史學(xué)家往往會盡可能廣泛地進(jìn)行學(xué)術(shù)游歷，搜求各地乃至各國的圖書館、檔案館和私人藏書室。大數(shù)據(jù)時(shí)代的歷史學(xué)研究者通過網(wǎng)絡(luò)，即可搜索與自己研究主題相關(guān)的專業(yè)數(shù)據(jù)庫，通過關(guān)鍵詞查詢，即可搜索到與自己研究主題相關(guān)的史料或研究資料。專業(yè)工作者通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對新樣態(tài)史料的整合，使得作為技術(shù)符號的史料之間的聯(lián)系空前緊密，節(jié)省了研究者收集史料的時(shí)間和儲藏史料的空間，提高了研究者閱讀史料的效率。編年、年鑒、傳記、回憶錄、日記、檔案、銘文這些傳統(tǒng)文本資料通過復(fù)制、掃描、集成等技術(shù)手段數(shù)字化，轉(zhuǎn)化為一種技術(shù)符號，同一數(shù)據(jù)庫內(nèi)的數(shù)字文本保持系統(tǒng)內(nèi)的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)。新樣態(tài)史料因大數(shù)據(jù)技術(shù)的低存儲成本，給研究者帶來便利。一個(gè)普通的移動(dòng)存儲設(shè)備的史料存儲容量，可能超過任何一個(gè)藏書家的藏書量。“當(dāng)今，數(shù)據(jù)比以往更深刻地與我們的生活結(jié)構(gòu)交織在一起……數(shù)據(jù)的收集、存儲和分析呈現(xiàn)欣欣向榮和一馬平川的前景。這是由數(shù)據(jù)處理能力增強(qiáng)，計(jì)算和存儲成本降低，以及嵌入各種設(shè)備中的傳感器技術(shù)日益增多推動(dòng)的”。歷史學(xué)家所利用的史料并不局限于他所擁有或能夠查閱到的史料，而可能是全球范圍內(nèi)，任何可查閱的專業(yè)數(shù)據(jù)資源。于是，歷史學(xué)家的電腦就是他的知識試驗(yàn)場，可以收集、閱讀資料，也可以進(jìn)行專業(yè)寫作、成果傳播。歷史學(xué)家獲得的新樣態(tài)史料的種類與速度，空前地比以往多樣和快速。

當(dāng)然，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)轉(zhuǎn)化為新樣態(tài)史料的并不局限于文本資料，也包括口述資料和藝術(shù)作品?？谑鲑Y料像詩歌、軼事、傳說與英雄事跡，藝術(shù)作品像歷史繪畫、人物像、風(fēng)景雕塑與硬幣模型，不僅可以呈現(xiàn)為數(shù)字化的文本、圖片形態(tài)，也可以制作成音頻、視頻模式。相對于傳統(tǒng)史料，新樣態(tài)史料不僅是“可讀資料”，也是“可聽資料”與“可視資料”。這在很大程度上保持了歷史的過程的真實(shí)性與質(zhì)感，不僅可以作為歷史學(xué)家援引的資料，而且可以成為其研究成果的印證。作為技術(shù)符號的新樣態(tài)史料，是塵封于專業(yè)工作者開發(fā)的數(shù)據(jù)系統(tǒng)內(nèi)，還是轉(zhuǎn)化為可供歷史學(xué)家使用的主打材料，這取決于歷史學(xué)家的能力與水平。大數(shù)據(jù)時(shí)代對歷史學(xué)家的職業(yè)素養(yǎng)提出了一個(gè)新的要求——數(shù)位素養(yǎng)或日“搜熵”。這是歷史學(xué)家利用網(wǎng)絡(luò)平臺，收集自己所需研究資料的能力，是歷史學(xué)家在大數(shù)據(jù)時(shí)代必備的職業(yè)習(xí)慣和專業(yè)敏感性，反映了歷史學(xué)研究發(fā)展過程中的創(chuàng)新維度。每一代研究者在改變了的社會環(huán)境與技術(shù)環(huán)境下，繼續(xù)從事自己的學(xué)術(shù)研究，同時(shí)又通過改變了的學(xué)術(shù)研究變更既有環(huán)境。新樣態(tài)史料的生成與存在過程，是歷史學(xué)家與其時(shí)代之間相互適應(yīng)、相互影響的體現(xiàn)，是歷史學(xué)家創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。

相較于文本或?qū)嵨镄螒B(tài)的傳統(tǒng)史料，新樣態(tài)史料不僅具有傳統(tǒng)史料的真實(shí)性，也具有傳統(tǒng)史料本身可能并不具備的交互性和開放性。新樣態(tài)史料的使用者，可能同時(shí)也是制作者。新樣態(tài)史料存在于一定技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，使用者可以下載、使用其中的史料，也可以將自己所擁有的資料上傳到該系統(tǒng)中，與他人共享。人與系統(tǒng)的交互性，系統(tǒng)本身的開放性導(dǎo)致“資料眾籌”現(xiàn)象。這保證了新樣態(tài)史料的體量不斷增大，種類不斷增多?！百Y料眾籌”（cmwdsourcing）也能拉近歷史學(xué)專業(yè)研究者和讀者之間的距離。面對不斷豐富的新樣態(tài)史料，讀者如何選擇，如何解讀，如何構(gòu)建自己的歷史記憶，這些問題的解決就需依憑歷史學(xué)家的專業(yè)知識。新樣態(tài)史料促進(jìn)了歷史研究觀念轉(zhuǎn)變，使歷史知識建構(gòu)的參與者更加多元，但同時(shí)也凸顯了職業(yè)歷史學(xué)家專業(yè)性的價(jià)值。

二、語言符號：理性線索與情感因素的疊加

新樣態(tài)史料是語言符號。依托大數(shù)據(jù)技術(shù)生成的新樣態(tài)史料是對傳統(tǒng)史料形態(tài)的延續(xù)、發(fā)展，并不能根本取代或顛覆傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的地位。而且構(gòu)成紙質(zhì)文本的基本要素——語言，也是解讀新樣態(tài)史料本身意義的主要憑借，是它在大數(shù)據(jù)時(shí)代催生的眾多數(shù)據(jù)流中，標(biāo)記自身的獨(dú)特身份標(biāo)識。在歷史學(xué)從一種自發(fā)的知識形態(tài)向自覺的獨(dú)立學(xué)科發(fā)展過程中，在歷史學(xué)努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科化和科學(xué)化的過程中，歷史學(xué)家主要是提取、整合史料包含的人類歷史發(fā)展理性軌跡的信息記錄。人類歷史發(fā)展過程中事件史、局勢歷史和結(jié)構(gòu)歷史諸層次的信息主要以語言形式記錄下來。這樣生成的新樣態(tài)史料同傳統(tǒng)史料一樣，最終建構(gòu)出何種歷史知識，有賴于客觀歷史過程本身和歷史學(xué)家的主觀能動(dòng)性。

不同于傳統(tǒng)史料中“扁平化”語言的是，新樣態(tài)史料的語言并不完全是歷史學(xué)家文本考證與批判工作的對象，它往往是形象的、生動(dòng)的和立體的，呈現(xiàn)某種工具性和互動(dòng)性。在第22屆國際歷史科學(xué)大會的第四場主題會議“歷史學(xué)的數(shù)字化轉(zhuǎn)向”中，美國喬治梅森大學(xué)歷史與新媒體中心帕特里克·默里一約翰（Patrick Murray-John）介紹了該中心開發(fā)的免費(fèi)、開放的在線資料管理系統(tǒng)Omeka遇到的語言“困難”。

因?yàn)樵撓到y(tǒng)的來自不同文化背景的使用者在系統(tǒng)上公開和展示其文化遺產(chǎn)時(shí)，使用多種語言，并沒有統(tǒng)一的語言體系。為了原汁原味地保存這些文化遺產(chǎn)，Omeka系統(tǒng)管理者并未將這些不同的語言統(tǒng)一翻譯為一種語言，而是保持其原貌。因此，這些不同種類的語言是研究者認(rèn)識該系統(tǒng)使用者文化屬性的手段，也是Omeka系統(tǒng)所創(chuàng)造的新樣態(tài)史料的顯著標(biāo)識。

后現(xiàn)代主義歷史哲學(xué)代表人物海登·懷特，闡述了語言的隱喻特性和歷史敘事的虛構(gòu)性。盡管海登·懷特的后現(xiàn)代主義理論并非現(xiàn)代理性主義歷史敘事的完全背離，但他的觀點(diǎn)在史學(xué)理論和歷史學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了回響。在歷史學(xué)中后現(xiàn)代主義思潮影響下，學(xué)界承認(rèn)歷史學(xué)家語言的不透明性：語言并非完全是歷史學(xué)家表意的透明工具，語言本身有其隱喻模式，影響歷史學(xué)家建構(gòu)歷史的方式。史料及其所承載的社會意義分析，在歷史知識建構(gòu)中的比重有所降低。

語言的不透明性，使歷史學(xué)家關(guān)注以往學(xué)術(shù)話語體系中視為異質(zhì)的“他者”話語的重要性。新樣態(tài)史料的語言維度，強(qiáng)調(diào)語言與歷史實(shí)在之間的指涉關(guān)系，突出自我與他者話語的平等。這是對后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮語言觀和敘事觀的一種平衡，體現(xiàn)了當(dāng)代歷史學(xué)研究的自我反思與理性特質(zhì)。與傳統(tǒng)史料一樣，文明，國家，民族，群體和個(gè)人維度是新樣態(tài)史料語言延展自身生存空間的基本向度。

在歷史敘事中，理性敘事居于主體，否定情感因素的作用或?qū)⑵渲糜谶吘壔匚弧?0世紀(jì)英國歷史哲學(xué)家柯林武德認(rèn)為，語言同時(shí)具有表達(dá)思想和情感的功能：“我迄今為止一直在說明，話語（discourse）有兩個(gè)功能，一個(gè)是表達(dá)思想，另一個(gè)是表達(dá)感情。我想解除的誤解是，科學(xué)話語或知識化的語言有第一個(gè)功能，而沒有第二個(gè)。但我還想更進(jìn)一步探討。一種感情通常是關(guān)于某個(gè)行動(dòng)的感情內(nèi)容。對于每個(gè)不同種類的行動(dòng)，就有不同種類的表達(dá)……與思想經(jīng)歷相關(guān)的情感內(nèi)容，是由受控制的語言行為來表達(dá)的?！钡跉v史學(xué)研究的理性主義學(xué)術(shù)譜系中，情感是思想這個(gè)理性主角的附屬物。

新樣態(tài)史料在延續(xù)以往學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的理性敘事框架同時(shí)，將情感作為歷史學(xué)研究的中心，是語言的主要指涉對象。第22屆國際歷史科學(xué)大會的第二場主題會議“書寫情感的歷史”，即反映了這種歷史學(xué)研究新趨向。德國馬克斯·普朗克人類發(fā)展研究所情感史研究中心主任烏戴·弗雷弗特（Ute Frevert）教授，在介紹情感史課題時(shí)說道：“情感無處不在，人類的任何行為都存在情感因素?！弊诮淘谒茉烨楦兄械淖饔?，身份社會中的貴族情感與平民情感、工業(yè)化時(shí)期準(zhǔn)確時(shí)間造成的壓力，殖民地勞工情感的涵義，女性情感、兒童情感、家庭暴力的情感因素與反應(yīng)等，都是當(dāng)代專攻情感史學(xué)者們關(guān)注的問題。

情感不僅是新樣態(tài)史料所包含的基本信息，也是新樣態(tài)史料不斷發(fā)展的推動(dòng)力。隨著社會不斷進(jìn)步，個(gè)人的地位不斷提升。這使以往以國家、民族為主要對象的歷史敘事空間進(jìn)行自我調(diào)整，公眾成為歷史記錄與書寫的關(guān)注焦點(diǎn)。情感或者說個(gè)人情感是這種歷史記錄的重要內(nèi)容。一方面，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新興社會媒體、自媒體為公眾表達(dá)自身情感并留下相應(yīng)信息記錄提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

在古代等級制社會里，公眾情感表達(dá)沒有相應(yīng)的制度基礎(chǔ)和知識手段。普通大眾作為被統(tǒng)治階級，往往是統(tǒng)治階級貪婪、憤怒等人類基本情感表達(dá)的受動(dòng)者，沒有表達(dá)這些情感的權(quán)利和機(jī)會。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了這種局限性，使公眾成為情感表達(dá)的主體與情感信息記錄的中心。另一方面，新樣態(tài)史料所包含的情感信息也是一種情感力量，表現(xiàn)著國家、社會與個(gè)人等情感主體當(dāng)下的愿望與關(guān)切。這種情感力量會向歷史學(xué)家提問以尋求解答，規(guī)約著歷史學(xué)家學(xué)術(shù)課題的選擇。由此，新樣態(tài)史料也成為歷史學(xué)家進(jìn)行的過去與現(xiàn)在之間問答交流的推動(dòng)因素。

三、價(jià)值符號：“自上而下”與“自下而上”的趨近

新樣態(tài)史料是價(jià)值符號，表現(xiàn)一個(gè)社會的整體存在和利益關(guān)切，體現(xiàn)了歷史知識的“此岸性”和在場性。歷史學(xué)是一門現(xiàn)實(shí)科學(xué)，其研究過程和研究結(jié)果體現(xiàn)了過去與現(xiàn)在的連續(xù)性。一個(gè)歷史問題的提出與解決過程，往往以理解相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問題為指向。環(huán)境史、家庭史和社會史等歷史學(xué)新興分支學(xué)科的興起，反映了歷史學(xué)家研究選題的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代性。新樣態(tài)史料對歷史事件的“全景式”記錄，最大程度地保留了歷史過程的真實(shí)性與質(zhì)感，例證了歷史是過去的、動(dòng)態(tài)變化中的現(xiàn)實(shí)?！皟r(jià)值中立”不是歷史知識的基本屬性，也不是歷史學(xué)家謹(jǐn)遵的研究規(guī)范。新樣態(tài)史料推動(dòng)歷史學(xué)家從過去與現(xiàn)在、學(xué)術(shù)與社會的聯(lián)系、動(dòng)態(tài)平衡中認(rèn)識客觀歷史過程。

在西方史學(xué)發(fā)展過程中，現(xiàn)代史學(xué)與民族國家的形成是相伴而生，同向而行的，并尤其明顯地體現(xiàn)在“歷史學(xué)世紀(jì)”的中心地德國。1806年耶拿戰(zhàn)役，普魯士軍隊(duì)被拿破侖軍隊(duì)擊潰。普魯士教育部長洪堡德說：“國家必須用學(xué)術(shù)力量補(bǔ)償在物質(zhì)上受到的損失。”在民族國家形成與發(fā)展過程中，歷史學(xué)家起著政府智庫的作用，“在十九世紀(jì)期間，歷史學(xué)家為國王提供咨詢服務(wù)”，“也提升了歷史學(xué)家在科學(xué)家中的地位”。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷史學(xué)家所利用的史料主要為各國檔案。這些檔案記錄了各個(gè)國家政治、軍事與外交方面的決策與活動(dòng)。這些文本資料的數(shù)字化處理是新樣態(tài)史料的基本來源之一。20世紀(jì)初西方新史學(xué)的代表年鑒學(xué)派，倡導(dǎo)“整體史觀”，注重“長時(shí)段”等歷史觀念。因此，除了以往的政治史資料外，心態(tài)史、經(jīng)濟(jì)史和社會史方面的文本資料，也進(jìn)入歷史學(xué)家的研究視野。新樣態(tài)史料對這些資料同樣保持開放態(tài)度，將其作為數(shù)字化處理對象。意大利羅馬大學(xué)學(xué)者、古希臘與拉丁銘文歐洲網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫（EAGLE）項(xiàng)目協(xié)調(diào)人希爾維亞·奧蘭迪，對該項(xiàng)目的要求是“可靠，及時(shí)更新，盡可能全面，對任何改進(jìn)持開放態(tài)度”。某種意義上說，這也是對新樣態(tài)史料的要求，由此才可能全面地展現(xiàn)社會各個(gè)方面的信息數(shù)據(jù)。

作為價(jià)值符號，新樣態(tài)史料也反映社會中的個(gè)體維度和價(jià)值觀念。20世紀(jì)初葉的西方新史學(xué)，20世紀(jì)70年代及至世紀(jì)之交的西方史學(xué)流派體現(xiàn)了“從底層向上看”，或“從地窖到樓頂”的歷史理念。歷史書寫中的個(gè)人，由單數(shù)變?yōu)閺?fù)數(shù)，由歷史幕后走到臺前。通過現(xiàn)代拍照和錄音、錄影設(shè)備，社會媒體，當(dāng)代社會中的個(gè)體成為以文字、聲音和視頻形式呈現(xiàn)的“自我文獻(xiàn)”（ego-documents）的制作者和提供者。并沒有這些技術(shù)手段支撐的私人日記、回憶錄等以記錄個(gè)體經(jīng)歷、情感和價(jià)值為主要內(nèi)容的文獻(xiàn)，也屬于“自我文獻(xiàn)”。這兩種類型的“自我文獻(xiàn)”都是新樣態(tài)史料的形成來源，也是其意義體現(xiàn)方式。

新樣態(tài)史料為歷史記憶提供了實(shí)在化手段，尤其是使個(gè)人歷史記憶填充了歷史記憶空間。20世紀(jì)80至90年代，法國史學(xué)研究新動(dòng)向之一是歷史記憶研究興起。這一研究興起的學(xué)術(shù)動(dòng)因之一，是以個(gè)人為主體的民間集體記憶和以國家為中心的官方正統(tǒng)記憶之間的矛盾，或者說是民間集體記憶的興起，使官方正統(tǒng)記憶的可信性遭到質(zhì)疑。個(gè)人、“無名之輩”的生活與記憶成為法國史學(xué)研究中“記憶浪潮”的寵兒，以往作為個(gè)人歷史歸屬的民族歷史、民族特性等受到冷落。皮埃爾·諾拉主持《記憶的亮點(diǎn)》編寫，注重歷史主題的多樣性和研究方法的豐富性，試圖在整體史框架下，擬定一份法國歷史記憶全部象征要素的清單。個(gè)人的、碎片化，的歷史記憶要素是這項(xiàng)史學(xué)研究的起點(diǎn)和關(guān)注的重點(diǎn)。隨著研究過程的推進(jìn)，皮埃爾·諾拉發(fā)現(xiàn)，諸如“咖啡館”“巴黎”和“法語的天資”，這些歷史記憶碎片必須放到民族史或國家史這個(gè)宏大敘事框架內(nèi)，才能得到合理的歷史說明，“歷史學(xué)家們‘被勒令適應(yīng)國家感情的改變，這種改變‘強(qiáng)制性地要求向國家復(fù)歸……這種改變‘還迫使我們向記憶的責(zé)任屈服……《記憶的亮點(diǎn)》對法國特性的描繪被認(rèn)為是法國‘圣化民族的傳統(tǒng)（這種傳統(tǒng)總是通過抹殺民族記憶的多樣性來維護(hù)國家對記憶的壟斷性管制）的一種延續(xù)。”法國學(xué)界對這項(xiàng)歷史記憶研究的評價(jià)并不一致，但該研究過程反映的史學(xué)家心路歷程的變化，使我們能夠得出下述學(xué)術(shù)認(rèn)知：差異性是所謂民間集體記憶與官方正統(tǒng)記憶存在的緣由。然而，兩者之間的這種差異不能絕對化，否則個(gè)人記憶也將失去其容身之地。新樣態(tài)史料使個(gè)人記憶成為膨脹的“現(xiàn)在”，但這種“現(xiàn)在”必須與民族、國家的歷史找到價(jià)值上的公約數(shù)才能證明、維持自身存在的合理性。

四、學(xué)術(shù)符號：專業(yè)倫理與跨學(xué)科方法的融合

新樣態(tài)史料是學(xué)術(shù)符號，歷史學(xué)家需遵循既有歷史學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)則，過濾掉大量依托大數(shù)據(jù)技術(shù)生成的海量偽歷史信息并進(jìn)行批判考證。依托大數(shù)據(jù)技術(shù)建立起來的相對集中的專業(yè)史料庫，跨越地域局限和時(shí)間限制，大幅度提高了歷史學(xué)家收集資料的效率。但橫向觀察歷史學(xué)各個(gè)分支學(xué)科和研究方向時(shí)，新樣態(tài)史料分布又呈現(xiàn)分散化、碎片化的特點(diǎn)。歷史學(xué)家利用新樣態(tài)史料過程中，要在選擇、考證、想象、推理和解釋的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一個(gè)真實(shí)的、融貫的歷史敘事。

“底層視角”是當(dāng)代歷史學(xué)研究的共識之一。20世紀(jì)的歷史學(xué)發(fā)展史呈現(xiàn)政治史、經(jīng)濟(jì)社會史和文化史的學(xué)術(shù)形態(tài)依次更替。這種研究范式的變遷，反映了歷史學(xué)家適應(yīng)人民群眾在社會中的作用越來越重要這一客觀形勢，主動(dòng)調(diào)整自己的研究重心接近讀者的努力。同樣，新樣態(tài)史料賦予了讀者主動(dòng)權(quán)，使讀者不僅僅是歷史學(xué)家文本的接受者，也可以是這種文本的制造者。讀者參與歷史學(xué)研究過程，增強(qiáng)了歷史學(xué)研究的公共性，似乎引證了美國歷史學(xué)家卡爾·貝克爾“人人都是他自己的歷史學(xué)家”的觀點(diǎn)。這無疑是讀者趨近專業(yè)歷史學(xué)研究的一種嘗試。人人可以研究歷史、談?wù)摎v史，在大數(shù)據(jù)時(shí)代更容易變成現(xiàn)實(shí)，但這并非不需要或削弱了專業(yè)歷史學(xué)家對這一過程的參與，恰恰相反，此時(shí)比以往更需要?dú)v史學(xué)家的專業(yè)性及其研究工作所體現(xiàn)的價(jià)值。

新樣態(tài)史料延續(xù)著當(dāng)代歷史學(xué)研究既有的問題脈絡(luò)，更新著歷史學(xué)研究的學(xué)術(shù)范式。20世紀(jì)20年代后的西方新史學(xué)家強(qiáng)調(diào)主體建構(gòu)對歷史認(rèn)識的重要性，批判蘭克的“如實(shí)直書”主張；主體、主觀因素在歷史知識構(gòu)建中的地位得到提升。在后現(xiàn)代主義背景下，元語言學(xué)的發(fā)展在各門學(xué)科研究中，剝離了研究形式與內(nèi)容的關(guān)系，造成理論與實(shí)際的分離。元理論的反思意識給哲學(xué)研究帶來契機(jī)的同時(shí)，也架空了哲學(xué)研究的內(nèi)容，使其停留在語言分析層面。這種哲學(xué)傾向在歷史學(xué)研究中體現(xiàn)出“形式大于內(nèi)容”的負(fù)面影響，具體表現(xiàn)是：術(shù)語界定大于知識分析，概念轉(zhuǎn)換大于學(xué)理闡釋；隱喻的普遍性和解釋的必要性得到重視。在后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)語境中，史料及其在歷史學(xué)研究中的地位在一定程度上弱化了。新樣態(tài)史料凸顯了歷史研究史料因素的實(shí)在性，有利于避免后現(xiàn)代語境下西方史學(xué)否定能指與所指聯(lián)系、剝離形式與內(nèi)容關(guān)系，過于強(qiáng)調(diào)語言和理論相對獨(dú)立性的弊端。

“求真”仍是大數(shù)據(jù)時(shí)代的歷史學(xué)研究的基本追求。歷史學(xué)家此時(shí)與面對傳統(tǒng)紙質(zhì)文本時(shí)一樣，仍需保持“板凳一坐十年冷，文章不寫半句空”的精神追求，下苦功夫閱讀（數(shù)字閱讀），用真功夫考證（數(shù)字考證）。德國歷史學(xué)家蘭克對其學(xué)生的忠告，仍適合數(shù)字化時(shí)代的歷史學(xué)家：“每篇文獻(xiàn)都包括一些主觀因素；歷史家的職責(zé)就是從主觀的東西里把客觀的東西找出來，換句話說，即追溯其實(shí)質(zhì)。他總是要求學(xué)生記住進(jìn)行工作的三條準(zhǔn)則：批判、準(zhǔn)確、透辟?！?/p>

歷史學(xué)家應(yīng)該在新樣態(tài)史料基礎(chǔ)上，運(yùn)用跨學(xué)科方法研究相應(yīng)歷史主題。歷史學(xué)家是跨學(xué)科研究方法的積極參與者。這體現(xiàn)為歷史學(xué)研究形態(tài)的多樣化，在史學(xué)流派上有心理分析、歷史社會學(xué)、計(jì)量史學(xué)、歷史人類學(xué)、口述史學(xué)、性別史學(xué)、后殖民史學(xué)等。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，歷史學(xué)家需要運(yùn)用的跨學(xué)科方法又有了新的內(nèi)涵。莫斯科國立大學(xué)歷史系教授利奧尼德·博羅德金（Leonid Borodkin）介紹了數(shù)字時(shí)代高級的數(shù)字工具：數(shù)據(jù)庫技術(shù)，GIS技術(shù)、3D模型，用電腦處理的文本分析軟件，高級的統(tǒng)計(jì)程序，用電腦處理的歷史過程造型和模擬，研究項(xiàng)目中的高級環(huán)球網(wǎng)服務(wù)。歷史學(xué)家利用這些技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)對非在場歷史過程或遺跡的模擬與可視化，由此加強(qiáng)觀者的歷史體驗(yàn)和感受力，有利于保存歷史記憶。這拓展了歷史學(xué)研究的方法論，也更新了歷史教學(xué)過程。由此，歷史學(xué)家的研究成果由“平面”走向“立體”，拉近了職業(yè)歷史學(xué)家與公眾之間的距離。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，新樣態(tài)史料在技術(shù)與文本，理性與情感，個(gè)人與社會，歷史學(xué)專業(yè)方法與跨學(xué)科方法的二元對立中，尋找自身定位的意義坐標(biāo)系統(tǒng)。歷史學(xué)是一門人文科學(xué)，一門人性科學(xué)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)和跨學(xué)科方法是其科學(xué)性的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)研究中的情感與個(gè)人因素則是其人文性的體現(xiàn)。在思考新樣態(tài)史料意義過程中，歷史學(xué)家對歷史知識內(nèi)容的界定，研究方法與程序的規(guī)定，歷史知識對人類社會發(fā)展和人的自我發(fā)展作用等問題，會有新的探索、新的回答。