王慧

[摘要]法國當代著名后現(xiàn)代理論家朱莉婭·克里斯特瓦的宗教觀以后現(xiàn)代思潮為背景，借鑒精神分析、宗教史等研究成果，提倡塑造普通母親般的圣母形象、雙性同體的上帝形象，走向多元包容的基督教應(yīng)該成為治愈當代人心靈創(chuàng)傷的良藥。她的宗教觀不僅豐富其理論體系，還使基督教走下了神壇，從而為當代基督教研究乃至跨學(xué)科文藝思潮增添克里斯特瓦開放多元的理論視角。

[關(guān)鍵詞]朱莉婭·克里斯特瓦；圣母形象；上帝形象；偶像崇拜；人性之愛

[中圖分類號]J196.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）04-0043-06

宗教研究，古已有之。公元4世紀的教會史學(xué)家優(yōu)西比烏寫下經(jīng)典力作《教會史》，其中記載的史料翔實，令人驚嘆不已，他因此被譽為“基督教的希羅多德”。其后，基督教經(jīng)歷早期成為羅馬帝國的國教、東西方教會分裂、中世紀經(jīng)院神學(xué)發(fā)展、異端教派興起、歐洲宗教改革、新教興起乃至20世紀基督教全球化，宗教研究仍然欣欣向榮。法國當代著名文學(xué)理論家朱莉婭·克里斯特瓦帶著她豐富多彩的理論成果，切入當代宗教研究。無論是其互文性理論、解析符號學(xué)理論還是后來的新精神分析學(xué)及后來更廣闊的理論研究，都賦予宗教研究鮮明而獨特的多元異質(zhì)色彩，這也是本文試圖要剖析的克里斯特瓦宗教觀的核心思想，它與全球化視野下的當代跨學(xué)科文藝思潮的跨時空性、人本主義、非理性主義傾向相契合，反映當代文藝思潮的總體特征。

當代批評家認為，傳統(tǒng)的圣經(jīng)研究倡導(dǎo)“不偏不倚”的學(xué)術(shù)立場是行不通的。“圣經(jīng)學(xué)者若非與他人一同尋求的平等人權(quán)，為無論性別、種族、國籍的全人類爭取一種富有尊嚴的生活，那么，他們實際上就是在與世界上那些不人道的壓制人的、奉行性別歧視和種族歧視的勢力沆瀣一氣”。近年來，克里斯特瓦運用精神分析學(xué)的研究成果，展開對于人的宗教信仰心理的探索。在《愛情傳奇》（I-Iistoires damour，1983）一書中，從精神分析的觀點來考察基督教中的“愛”的主題：她注意到“愛”對成功地進入象征的個人主體的重要作用。她認為，假使置身于一種宗教情境，我們會容易地看清上帝、圣母作為宗教中愛的載體在主體形成中所行使的功能，作為基督教最高形象的兩個象征成為平凡之人，通過宗教心理分析有助于徹底地揭示人類精神和生命奧秘。

一、圣母形象研究

《圣經(jīng)》記載，瑪利亞是巴勒斯坦的猶太人，與木匠約瑟訂有婚約，未出嫁便“感受圣靈”懷孕，生子耶穌。她在《瑪竇福音》中，耶穌誕生故事中不是主角，因為圣嬰按摩西律法被帶到耶路撒冷獻給上帝。12歲時，耶穌在圣殿中與人論道而未和家人同歸，耶穌的童年時代就此結(jié)束，而瑪利亞的身影也隨之淡出。《新約》對瑪利亞的記載只為證明耶穌是真正的彌賽亞，瑪利亞一旦生下救世主，就完成其使命。根據(jù)正統(tǒng)教義，耶穌雖由瑪利亞所生，但同時她是自己兒子的造物，應(yīng)該是她服從于基督，在救贖中更要依賴他。女性和母親的瑪利亞作為一種神學(xué)象征意義直到基督教確立國教地位之后，才得到充分認識，圣母崇拜走過一條曲折的發(fā)展之路。

從基督教誕生到5世紀是圣母崇拜發(fā)展史上的第一個重要時期。此時，瑪利亞從《圣經(jīng)》中一個次要角色發(fā)展到教父時代的“上帝之母”，當時人們認為，瑪利亞死后被耶穌帶入天堂。歐洲各地紛紛以她的名義興建教堂，10世紀時，英格蘭出現(xiàn)過一個圣母崇拜的小高潮。中世紀盛期是圣母神學(xué)發(fā)展史上的第二次高潮。原罪觀是基督教神學(xué)理論的基石，經(jīng)院哲學(xué)之父安瑟爾姆堅持認為，瑪利亞是“人類贖罪的圣壇，是世界和解的原因，是所有生命和救贖之所”。耶穌是唯一免除原罪的人，圣母不但免除分娩的苦痛，而且在生育時，保持童貞。在中世紀中后期的西歐，圣母在崇拜儀式中的地位越來越突出，有關(guān)圣母顯靈的記載急劇增多，獻給圣母的藝術(shù)品大量增加。圣母在中世紀西歐文學(xué)中的突出地位日益明顯，但丁的《神曲》也是一首圣母的贊歌。12世紀興起的騎士文學(xué)也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)不平等婚姻觀的反叛，認為“愛情最重要的是兩個人的結(jié)合，而不是兩個家族、兩份財產(chǎn)、兩個利益集團的結(jié)合”。詩中的騎士經(jīng)常向圣母祈禱，使用“玫瑰”“珍珠”“鳳凰”等語言來贊美她?！笆ツ脯斃麃喪歉缣厥綍r期文學(xué)和藝術(shù)中占主導(dǎo)地位的形象，任何宗教人物甚至基督都無法超越她”。圣母在人們心目中的形象為既高高在上又可親可愛，圣母崇拜在某種程度上有利于女性狀況的改善：女性自主婚姻權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和采邑權(quán)得以保障，還更積極地參與宗教和社會活動。從基督教神學(xué)和心理學(xué)的角度看，基督教通過不斷抬高圣母地位來彌補上帝是單一男性的不足。米歇爾·P·卡羅爾認為：“在基督教中引入圣母這一女性形象可以緩解由于‘俄狄浦斯情結(jié)所造成的精神緊張從而使人類社會可以正常延續(xù)?！睙o論瑪利亞怎樣受崇敬，基督教會一方面大力宣揚她的謙卑和貞潔，另一方面，迫害一切以圣母為崇拜對象和給予婦女領(lǐng)導(dǎo)地位的“異端”派別。

基督教的根本隱喻是神人關(guān)系，其實質(zhì)是“建立一套以神為主、以人為輔，以男性為主、以女性為輔的秩序”。女性反對以男性稱謂稱呼神是因為婦女們發(fā)現(xiàn)語言的力量，語言以符號、形象、聲音、姿勢和表情來傳遞思想，“語言往往接近事物的核心：這不僅是一種說話的方法，還是一種存有、思想和行動的方式：因為認識靠著形象和象征來生存的”。人類始祖最初生活的“樂園”是對前自我意識無我、無知狀態(tài)的美化，人類自我意識尚處于孕育階段，人類始祖與外部世界的分離感尚未浮現(xiàn)。人成為人的標志是人類始祖從與世界的混沌一體狀態(tài)中分離出來，形成物我之別。《圣經(jīng)》用亞當、夏娃偷吃禁果產(chǎn)生智慧，人被逐出伊甸的過程，即脫離無我無知、理性和自我意識開始的過程。世界上出現(xiàn)第一個孤寂的“我”，再也不能返回原初前意識的無憂無慮狀態(tài)，從原來純潔與母體一體的狀態(tài)淪落到孤立受詛咒的處境。人與外部世界的對峙，以及伴隨而來的分裂孤獨，成為人性的基本標志?？死锼固赝叩膭?chuàng)新之處。在于擴大語言的外延，將前象征語言的語言（克里斯特瓦稱之為“符號”）引入語言觀中，是象征語言產(chǎn)生前的各種不具有意義的“前語言形態(tài)”。在主體形成之前，以母親為主導(dǎo)的前俄狄浦斯階段，符號先于象征出現(xiàn)。在進入象征界后，符號作為象征不能捕捉的剩余物而對象征進行破壞，符號模式生產(chǎn)出無意識的身體和精神方面的東西。主體越遠離符號帶來的生命原始沖動，其精神空間的萎縮就越導(dǎo)致主體失去內(nèi)心寧靜，這種母性氣質(zhì)亦稱為符號氣質(zhì)，從母體混亂無序的力比多流動發(fā)展而來，形成于母嬰共存的前俄狄浦斯階段，利用語言和主體性內(nèi)部固有的女性符號性生命力量，顛覆象征界父權(quán)專制統(tǒng)治，具有情感、藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力?！澳笅腙P(guān)系當然是我們所知道的最深刻和最強烈的關(guān)系……它是我們?nèi)祟惖慕^對的體現(xiàn)，是鐫刻在我們身體組織上的一個真理……本能驅(qū)動一個孩子依戀自己的母親，這種關(guān)系具有非凡的強度……這是固有的”。幼年母親懷抱的記憶不會因為個體的獨立而消失，一旦陷于無能為力之時，個體會從母體那里獲取心理慰藉。這種無助依賴感是人類最為廣泛的集體無意識的內(nèi)容。圣母，在克里斯特瓦看來，是一個活躍于母嬰共生的前俄狄浦斯階段的、散發(fā)著母性氣質(zhì)的符號。圣母時刻吸引著圣子重新投入她的懷抱，圣母原型因此具有不受時間、地域、民族等限制的超越性。

如果嬰兒在主體形成之前，突然失去母親，嬰兒的語言僅有符號而無象征模式，無法建立主客體之分。出于生理上的賤斥感，嬰兒開始排斥原本屬于自己的身體。這種以暴力方式被排斥出去的異己的東西隱喻屬于無意識領(lǐng)域而永遠無法被帶人象征界的剩余物。賤斥隱藏于欲望之下，是形成獨立自我的必經(jīng)過程，同時表現(xiàn)成年人對返祖現(xiàn)象存在的恐懼心理。這種恐懼是由主客體間的區(qū)別消失所帶來的?？死锼固赝甙炎诮毯退囆g(shù)看作兩種賤斥的方式：“一種不純的過程，這一過程所帶來的保護只有通過沉浸于賤斥之中才能得到?！笨梢?，克里斯特瓦更側(cè)重主體形成即由分離所帶來的問題，認為象征是對卑賤的威脅和母體的禁阻，既可以是拉康對母親欲望的禁阻，又可以是克里斯特瓦對“符號”的禁阻?？死锼固赝哌M而強調(diào)愛、基督教和藝術(shù)的主體僅與前俄狄浦斯階段的母親相關(guān)。通過愛母親，“自我”產(chǎn)生，愛欲生產(chǎn)主體、語言、符號和文化。據(jù)此，克里斯特瓦對圣母形象的分析頗為透徹——通過擴展處女受孕的主題消除原罪，圣母獲得新生；進而，圣母排除其他女人，成為女性權(quán)威；由此，在文藝復(fù)興之后的象征體系中，圣母不僅成為理想愛情的象征，還使自我犧牲精神和他人的享樂相統(tǒng)一。

圣母崇拜是大女神崇拜傳統(tǒng)和人類集體無意識的反映之一——母親原型二者基督教化的表現(xiàn)。神話中的女神是大地母親原型的形象表現(xiàn)。大地上的生命處于永恒的轉(zhuǎn)化之中：成長、死亡、自我復(fù)原。在舊石器時代，創(chuàng)造生命的力量僅來自大女神；在基督教時代，生命賜予者和大地母親與圣母瑪利亞融為一體。女神文化建造雄偉的陵墓神廟，還制造精美的雕像陶器。這是一段有著旺盛創(chuàng)造力的和平時期，女神文化是藝術(shù)文化。在人類由母系社會到父權(quán)制社會的過渡中，神圣的大女神遭到廢黜，大女神所代表的渾圓完整的生命之環(huán)被打碎。父權(quán)制社會及基督教壓制對大女神的崇拜，使瑪利亞無法成為基督教的女神，卻不能消除母親原型所體現(xiàn)的集體無意識的力量。但克里斯特瓦強調(diào)女性的個人生命創(chuàng)造力，指出：“女性的豐富多產(chǎn)性及妊娠期至今仍然是想象的極有魅力的對象，而且還是一個神圣的隱居所。對當代宗教信仰來說，所謂‘彼岸不再是超越我們頭頂?shù)漠愄?，而是在母親的肚子里。因此，成為一個母親，在今天就意味著真正的宗教情感的幸存者?！笨傊?，一方面瑪利亞再現(xiàn)遠古大女神的特征，如仁慈、慷慨、寬容等；另一方面，瑪利亞超越大女神作為地母的象征，被教會稱為連接天地的長梯?；浇膛灾髁x在自然一生態(tài)方面達成共識：在父權(quán)制支配下的人類社會中，對自然的宰制與對女性的壓迫間相互關(guān)聯(lián)；在人論上，人類所獨有的意識正在統(tǒng)治地球上的其他生物。傳統(tǒng)神學(xué)只關(guān)注上帝與人構(gòu)成的雙邊世界，當代神學(xué)家在后現(xiàn)代思潮推動下，在圣經(jīng)生態(tài)批評基礎(chǔ)上，重識“上帝-人-自然”間的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然、兩性友好相處，將生態(tài)神學(xué)向縱深推進。女性最關(guān)心人與人相互聯(lián)系，而非等級和權(quán)利，現(xiàn)實生活中的信教是女性共享的社會生活。克里斯特瓦所提倡的理論并不只是為女性話語所辯護的理論，在語言符號的背后，人們發(fā)現(xiàn)一種根植于全人類的“合聲符號學(xué)”的空間，就是人類不同性別與種族的大合唱。

盡管女性有對沖突侵犯的恐懼，但女性仍然渴望他者進入其空間扶持她。這種他者空間隱喻需要母性身份的自我確認和文化肯定。前俄狄浦斯階段的母親是一個兼具菲勒斯創(chuàng)造性和專屬于女性的母性的共同體，“我們除了把小孩帶到世上，還生產(chǎn)了愛、欲望、語言、藝術(shù)、社會、政治、宗教等”。但是，社會通過母親身份造就她們性格的分裂，即使瑪利亞都是以圣母形象而非以具有女性特征的獨立形象而流傳后世的?！拔覀兩娴纳鐣]有女性文化可言：沒有女性哲學(xué)、女性語言學(xué)，也沒有女性宗教或女性政治”?！妒ソ?jīng)》中的人物95%左右為男性，在極少數(shù)被記載的女性人物中，負面的形象占據(jù)很大比例，少數(shù)的女性正面人物的名字往往被湮沒。脫胎于猶太教的基督教繼承前者女神崇拜缺乏的傳統(tǒng)。中世紀神學(xué)家奧古斯丁極力鼓吹圣母“謙遜”的克制形象。中世紀初期，圣母子圖像內(nèi)，母子間的親情比早期繪畫里的淡化許多，嚴格對稱的程式化構(gòu)圖強調(diào)神圣的宗教意味。圣母表情嚴肅、動作僵硬呆板，這種自我抑制的宣揚無情地削減瑪利亞的人性，加重女性形象被異化的程度，加速女性主體意識的喪失?？死锼固赝咴劶啊妒ソ?jīng)》中兩種典范的女性處境：一種是賢妻良母，另一種殺敵立功，但不過是冒充男性進入社會秩序輔助男性建功立業(yè)?？死锼固赝叩慕Y(jié)論是父權(quán)制社會中的女人的核心價值在于成為母親，就像生養(yǎng)大衛(wèi)王的路得。自歐洲文藝復(fù)興以來，圣母子形象更具人性化色彩：拉斐爾筆下的圣母眉宇間洋溢著母親的慈愛。盡管工業(yè)文明帶來物質(zhì)的空前繁榮，本能的對母親一女神的愛，以及受機器的異化而產(chǎn)生的孤獨結(jié)合在一起，表現(xiàn)為回歸母親的心態(tài)。圣母的廣受尊奉表明：她具有無法抗拒的人格魅力，蘊含不受時間、地域、民族、社會制度等因素限制的深刻的文化、心理內(nèi)涵?？死锼固赝叨x的“圣母”不是僅僅行使生育功能的母親，而是全身散發(fā)著愛與母性的光芒、溫暖人們冷漠心靈的母親形象，是一個喚醒人性之愛的瑪利亞。

二、上帝形象研究

基督教時常論及人的心理特征。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，其影響還涉及宗教學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科的各個領(lǐng)域。這種理論對人的主體歷史和人格進行重構(gòu)，對人的精神歷史進行梳理。從弗洛伊德、榮格開始的心理學(xué)家運用精神分析理論對《圣經(jīng)》中的人物、故事做出詳盡心理學(xué)的分析。弗洛伊德的宗教觀是弗洛伊德將精神分析應(yīng)用于宗教領(lǐng)域的產(chǎn)物——宗教起源于人類社會發(fā)展初期，人面對自然時的無能為力，而基督教儀式類似于精神病人的下意識行為。由于原初的發(fā)自本性的欲望受到壓抑而產(chǎn)生，“宗教是實現(xiàn)人們最古老、最強烈和最急迫的愿望的幻覺”，“神經(jīng)癥、宗教、社會、藝術(shù)和道德均源自于俄狄浦斯情結(jié)”。童年時無助的印象使人產(chǎn)生受保護的需要——這種保護由父親提供：“由于認識到這種無助將貫穿整個生命，就有必要依靠一位父親的存在，但這次是一位更強大的父親?！备ヂ逡恋抡J為，宗教主要是對于幼時的父親之依賴的復(fù)活。“在客觀上形成宗教的軟弱，引起一種在外部世界面前尋求保護和指導(dǎo)的需要。這種軟弱恢復(fù)了兒童對于父親的依賴，因為在童年，父親給予兒童所需要的保護和指導(dǎo)”。但是，子女渴望擁有父親的特權(quán)，聯(lián)合起來反叛殺害了父親，產(chǎn)生一種負罪感。圖騰動物就是父親的替身，而這種動物宰殺后仍受哀悼，標志著我們童年時的戀父情結(jié)還延續(xù)到成人生活中。作為幻覺的宗教在心理上調(diào)整人的罪惡，“調(diào)和個體與那些不可避免的放棄之間的關(guān)系；為那些犧牲提供滿足的補償”。顯然，“宗教的‘隱蔽意義是渴望父親的永久重復(fù)”。世界三大一神教——猶太教、基督教、伊斯蘭教——均以一個至高無上的“神”為核心概念，《圣經(jīng)》中創(chuàng)造宇宙和人類的神是男性，對上帝所做的各種比喻皆為主、父親、君王等。根據(jù)猶太一基督教的一神教傳統(tǒng)，作為天父的上帝不過是人類父親形象的“投射”。人類對父親的依賴，被投射到彼岸世界，賦予到上帝身上，一個全知、全能、全善的上帝形象就產(chǎn)生了。從弗洛伊德的猶太家庭背景來看，《圣經(jīng)》的記載中上帝確實以男性的形象出現(xiàn)，就像人孤獨無依時的父親，弗氏試圖將上帝觀念的孕生解釋成人類幼年的精神病所致，認為上帝是人類在原始狀態(tài)中對父親形象的一種扭曲性記憶和反映。上帝的父親形象適用于父權(quán)制社會中的人格形成。根據(jù)弗洛伊德的理解，《圣經(jīng)》中的女性要絕對服從于男性，異性戀的男人建立《圣經(jīng)》中的人類秩序。從《利未記》和《申命記》中的律法，以及對《圣經(jīng)》中亂倫故事的解釋來看，對亂倫與否的判斷取決于男性。男性通過誤稱和置換性經(jīng)驗等，使象征著男性特征的父親的權(quán)威得以確立。弗洛伊德理論從父親形象的投射中，追溯上帝觀念的歷史，詮釋“俄狄浦斯情結(jié)”對男性的偏愛，不能用于對非一神教的解釋。心理分析只注重性的因素，把宗教簡化為其他東西，事物原本最核心的內(nèi)容如社會因素被忽略了。弗氏將宗教作為個體的心理疾病，放大人類的陰暗面?！妒ソ?jīng)》中的人物關(guān)系并非我們想象般的單純，凡人或上帝都有“陰暗面”存在：約瑟的哥哥們聯(lián)合謀害約瑟，上帝與魔鬼打賭使義人約伯受難，可窺見人類無意識中最原始的一面。弗洛伊德對無意識精神現(xiàn)象的研究成為他精神分析學(xué)的出發(fā)點之一。人的意識表層之后有強大的無意識活動：它與深層次的性欲有關(guān)，由本能和童年時代被遺忘的有關(guān)祖先的回憶構(gòu)成，是作為意識的對抗物存在。它的主要特征是非理性、無時間性、不可知性、反社會性。作為一種原始沖動，性本能被壓抑，是形成人格、創(chuàng)造文明的重要驅(qū)動力。性的后面有一種類似力比多的潛力，驅(qū)使人尋求快感。榮格將力比多看作普遍的生命力，性欲只是所有生命機能的本能之一，他擴大力比多的范圍。

沿著近代哲學(xué)和弗洛伊德這兩條道路，拉康認為，理論主宰下的主體的思維、言說不過是他者操控下的無意識表演，主體即空無。拉康以理性方式，把弗洛伊德的無意識解釋為個體意識與生命沖動的關(guān)系。拉康的無意識指人們的言說、行為的過程被不可知的語言文化所鉗制，而主體卻不知道自己的言說乃是他者的言說。實際上，也只有在拉康的存在論研究層面，我們才發(fā)現(xiàn)無論多么嚴謹?shù)睦碚?，在實踐上都會帶來混亂。

克里斯特瓦帶著她作為女人、母親的感受，循著弗洛伊德和拉康的理論路線畫出獨特而復(fù)雜的思想軌跡。弗洛伊德把個體無意識置于俄狄浦斯場景之中，拉康將語言無意識放在俄狄浦斯機制所啟動的象征秩序，克里斯特瓦卻把它移置到母性、母嬰關(guān)系占主導(dǎo)的前俄狄浦斯域。在克里斯特瓦看來，弗洛伊德回避個體心理上的混沌狀態(tài)，而這種狀態(tài)與母性和母嬰關(guān)系相似，也是人保持自我所必需的心理狀態(tài)。弗氏還通過確立陽具在自我形成過程中的支配作用，促進孩子與母親的分離，女性的主體性自然地沉入“黑暗大陸”之中。精神分析學(xué)無力揭示母性、女性意識混沌的關(guān)系以及感受。克里斯特瓦不時運用詮釋《圣經(jīng)》的結(jié)論，證實其主體性理論、身體批評理論等。克里斯特瓦主張以一個新的內(nèi)在的上帝取代那個舊的超驗的上帝：超驗的上帝與世間萬物呈現(xiàn)出“自我一他者”的關(guān)系，使男女對立兩極化；內(nèi)在的上帝與萬物融會貫通，男女都超越“我”“他”形式，成為雙性同體的人。“雙性同體”原指同一身體具有雌雄兩性的特征。雙性同體觀念被用來論證上帝除了父親形象還具有母親形象，即母性的善良、柔和、自我犧牲也存在于其本性里。《圣經(jīng)》內(nèi)有不少關(guān)于上帝的母親形象等女性化的描寫：在《以賽亞書》49章15節(jié)，上帝被比擬為哺乳嬰孩的母親。面對瀕臨毀滅的耶路撒冷，耶穌哀嘆道：“我多次愿意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀下，只是你們不愿意?！薄妒ソ?jīng)》中有關(guān)智慧的描述反映上帝的母性特征，智慧神學(xué)的語言證明上帝博大的母系社會之愛。神圣的索菲亞用女性的語言表現(xiàn)上帝，之所以用索菲亞闡釋耶穌，是因為研究者一再發(fā)現(xiàn)耶穌對待婦女的平等態(tài)度，發(fā)現(xiàn)耶穌在物質(zhì)的、肉體的……甚至是性愛的范圍內(nèi)都偏愛女性。在當時的猶太社會，婦女經(jīng)常受到排斥，耶穌堅持女性享有平等的傳教權(quán)，熱衷于同女性們討論神學(xué)問題，激勵她們有所因應(yīng)。一個外邦婦女因?qū)σd的回應(yīng)而受到表揚，一個寡婦被挑選出來作為學(xué)習(xí)的榜樣。尋找作為母親的上帝意味著尋找尚未受到男權(quán)制篡改過的原初母親概念，尋找超越父權(quán)制限制的整個生命。所以，“當耶穌為彌賽亞或圣言與男性形象的神話被除去后，附類福音的耶穌便可被視為一個與女性主義相親的人物”?？傊?，克里斯特瓦接受并修正弗洛伊德的無意識理論，批評弗氏提出建設(shè)文明的任務(wù)主要由男性承擔的論點，女人被逼人和文明相對立的處境。針對弗洛伊德更關(guān)注人類破壞本能的危害而忽視父親愛欲的功能，克里斯特瓦設(shè)立一位“想象之父”——由母愛所塑造的慈父為中介，在其牽引下，主體重新獲得意義的象征生產(chǎn)模式。因此，克里斯特瓦的雙性同體的上帝始終閃爍著人性的光輝，其形象隨著時代發(fā)展不斷地進步，順應(yīng)自文藝復(fù)興以來的“以人為本”的思想主流。

三、反偶像崇拜的人道主義宗教觀

公元前6世紀末，猶太人形成上帝耶和華是“獨一真神”的觀念，當代基督教仍有猶太一神教的無意識印記。公元391年，基督教成為羅馬帝國國教?；浇塘x告誡我們：一切的痛苦，都來自我們自身的原罪。耶穌既是上帝啟示的承載者，又是上帝拯救的代理者，上帝在耶穌基督這個人里面進入具有時空屬性的世界。從公元前4世紀起，希臘哲學(xué)，特別是斯多葛派的許多主張，如對人類平等友愛的肯定，便滲入猶太教神學(xué)中。早期基督教的貢獻是“對所有的個體、階層和民族沒有保留；既不像猶太教那樣局限于一個民族，也不像希臘和羅馬的官方崇拜，只允許城邦自由民參加”。那時的教父們反對偶像崇拜。自4世紀起，圣像崇拜之風(fēng)愈演愈烈，甚至成為一種聚斂財富的手段，尊卑分明的教階制度也隨之產(chǎn)生。由于教會財產(chǎn)越積越多，以主教為首的教會領(lǐng)導(dǎo)集團生活日趨腐化。奧古斯?。?54-430年）是古代宗教思想的一代宗師，主張“父、子、圣靈三位一體的一位上帝”。這種用哲學(xué)一元論的眼光來理解上帝的論點奠定西方神學(xué)的基礎(chǔ)；奧古斯丁的“得救預(yù)定論”——只能靠天主的恩典才能獲救贖，主導(dǎo)著整個中古時期基督教的正統(tǒng)教義。9世紀中葉出現(xiàn)的教會《法令集》載明，教權(quán)高于政權(quán)。12世紀，教皇權(quán)勢進一步擴大，英諾森三世干預(yù)西歐各國內(nèi)政，對各國人民征收教會的苛捐雜稅，出售“贖罪券”，使大量財富流向羅馬。同時他成立托缽修會，從精神上清除人民對教會的不滿，制定包羅萬象的教會法規(guī)，教會威信每況愈下，許多統(tǒng)治者對教宗的征稅權(quán)、司法審判權(quán)、圣職任免權(quán)極為不滿。張力幾乎成為常態(tài)，11-12世紀的城市異端運動反對教會占有土地、享有各種經(jīng)濟政治特權(quán)。異端運動打破教皇對教宗一元、壟斷的闡釋，初步顯示基督教義多元化的征象，也為日后的宗教改革準備思想條件。

自15世紀下半葉起，歐洲各國新興資產(chǎn)階級激烈反對以教會為首的封建割據(jù)勢力；同時，教會內(nèi)部爭權(quán)奪利，存在長期的宗教無政府狀態(tài)。路德派主張簡化羅馬教廷的教士等級，樹立“因信稱義”的神學(xué)思想。路德聲稱，中世紀神學(xué)出現(xiàn)一些扭曲，原因是中世紀神學(xué)家對亞里士多德有關(guān)邏輯推理之正確方式的一元論思想過度地使用。為制止異端思想傳播，教會禁止路德等人的著作，此時，基督教在歐洲已名存實亡?；浇虒ι竦男叛霰惶熘鹘坍惢癁閷袒实男叛?。17世紀，英國資產(chǎn)階級提倡宗教寬容、抨擊教條主義，主張建立“愛”的宗教，反映隨著社會發(fā)展人的宗教觀的進步。新教運動成就包括近現(xiàn)代資本主義和科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的西方文明與文化的形成。18世紀歐洲的理性主義傳到北美，促成美利堅民族的形成和《人權(quán)宣言》中有關(guān)宗教信仰自由原則的出現(xiàn)。19世紀，德國哲學(xué)家康德在《純粹理性批判》中論證，上帝存在等觀點不是經(jīng)驗現(xiàn)象和先驗范疇，而屬于迷信。進而，尼采提出“上帝已死”的觀點，否定包括基督教倫理在內(nèi)的傳統(tǒng)價值觀。

《福音書》記載，耶穌把“愛”作為信仰的核心內(nèi)容和道德的最高境界，對窮人的同情來自基督教的一個基本理念：早期基督徒自愿地建立基金會，用來幫助需要救助者。自羅馬帝國衰亡后，重要的藝術(shù)由受到耶穌之愛所激勵的藝術(shù)家來主宰。亞當·斯密的《國富論》也體現(xiàn)基督教的價值觀：人應(yīng)當愛自己的鄰居如同愛自己。基督教開始是專門為窮人創(chuàng)立的，誰能想象到以后會有等級森嚴、金碧輝煌的梵蒂岡？出身于東歐的克里斯特瓦具有深厚的馬克思主義的理論背景，馬克思認為：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是沒有精神的制度，是人民的鴉片”，對于克里斯特瓦，宗教是階級一元論的反映，傳統(tǒng)上帝論提供給人們的只是一個不能動的偶像，這個上帝與世界沒有真正的關(guān)聯(lián)。這既與克里斯特瓦的后現(xiàn)代多元主義立場背道而馳，也違背她反偶像崇拜的人道主義宗教觀?？死锼固赝咧鲝?，不僅基督，人人皆可成神。據(jù)此，克里斯特瓦拒絕基督教聲稱上帝掌握世界的永恒真理，但不否認基督教表現(xiàn)精密而微妙的人類的心理感受?？死锼固赝吒臃磳Α盎浇痰膹?fù)活可以拯救歐洲主體性危機”的說法，而是堅持“信仰”不能在缺乏世俗政治、理性的狀況下充當統(tǒng)治人民的思想工具?！白诮獭痹诳死锼固赝呖磥恚彩桥c“女性”“符號”一樣難以定義，可以等同于廣義上的“信仰”?；诤蟋F(xiàn)代主義理論，不信仰有超驗的上帝、真理，但相信非理性信仰的正當性，因為那起源于如閃電般不穩(wěn)定的母體邊界之愛，在克里斯特瓦的心理分析理論中，高于男性賦予生命的理性之愛?；诖耍死锼固赝哒J為，信仰者永遠會不斷地重塑自己，因為母體賦予主體信仰的權(quán)利，雖然主體是以處于這變化的邊界之上的“他者”形式而出現(xiàn)的?？死锼固赝叩纳駥W(xué)主張，屬于人的心靈范疇，要揭示想象建構(gòu)的功能以使個體的主體性保持穩(wěn)定。克里斯特瓦的宗教文本和實踐是為了將一個個體的肉體和心理經(jīng)驗以“愛”的形式轉(zhuǎn)移到另一個個體身上去。宗教，像詩學(xué)語言、心理分析一樣，給克里斯特瓦提供一個進路，使我們每個人面臨的主體消解的危機得以免除并進而獲得精神的升華。在后現(xiàn)代思潮推動下，國際關(guān)系形成政治、經(jīng)濟多元化的格局。1964年，召開的梵蒂岡會議號召天主教徒與現(xiàn)代世俗世界進行對話，積極開展與其他宗教的對話?？死锼固赝呓?jīng)常談?wù)摎W洲的宗教沖突，認為宗教作為全球普遍的文化現(xiàn)象，在不同的地域表現(xiàn)應(yīng)有所不同，要尊重不同種族的宗教信仰，“宗教”本應(yīng)是一個復(fù)數(shù)概念。真正的危機，在克里斯特瓦看來，不是人們認為，自己信仰基督教或穆斯林與非穆斯林的宗教矛盾，而是來自越來越強大的科技的非人化力量，資本也未能產(chǎn)生出激勵人民創(chuàng)造力的力量，而這種力量能夠治愈因理想化缺位所導(dǎo)致的問題。克里斯特瓦感到，基督教的未來在于其自身蘊含的信仰的力量為人類的心理復(fù)雜性提供動力，幫助變化的說話的主體不斷地消解加于其上的精神磨難和痛苦。克里斯特瓦所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代理論對當代宗教發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，并開創(chuàng)跨學(xué)科的后現(xiàn)代宗教研究的新局面。

四、結(jié)語

除了對圣母形象、上帝形象的分析以及反偶像的觀點，克里斯特瓦的人性之愛的宗教觀還可以從對圣徒保羅的解讀中梳理出來。具有世界主義觀念的保羅篤信基督，傳教路線廣，見證基督教成為世界性宗教?？死锼固赝哒J為，保羅通過對耶穌的死與復(fù)活的敘事，從“死亡”進入“老我”，進而過渡到復(fù)活的“新我”，治愈心理病態(tài)?；浇痰母锩栽谟谒鼘ⅰ安邸弊鳛榻塘x的焦點：“上帝先施以愛，只要人類有信心就可以獲得?！笨死锼固赝咚P(guān)注的“愛”以一個普世的人類集體的新面貌來呈現(xiàn)，從有形的身體進入靈性領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義的另一種形式——靈性非常關(guān)注信仰問題。雖然教會上千年來把宗教世俗化為統(tǒng)治工具，宗教實質(zhì)上還是對人的一種終極關(guān)懷，《圣經(jīng)》提倡的“大愛”啟迪人意識到人類社會需要和解而非對立。對于克里斯特瓦，“愛”是符號激情的特權(quán)場所，是符號的凝聚與其多元價值，也是主體性歷史的一個最深切的有機部分。宗教的本質(zhì)是要超越絕對理性所致的人性缺陷，回到曾經(jīng)純潔美好的“前俄狄浦斯階段”，構(gòu)建充滿人性之愛的終極圖景。