李遷 吳珊

【摘要】：《論語》是中國古代儒家學(xué)派的的經(jīng)典著作。古往今來，有眾多古今中外的翻譯家將《論語》翻譯成英文。筆者十分贊同孔夫子的教育理念，從教育對象及方式，學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)和人生歷程引領(lǐng)三個方面著手，搜集到若干優(yōu)秀翻譯家的經(jīng)典英譯，運用文獻(xiàn)綜述法與對比研究法對《論語》中有關(guān)孔夫子教育理念的名句英譯做一個歸納與研究。

【關(guān)鍵詞】：《論語》；教育理念；英譯；研究

1.教育對象——有教無類

這是孔子教育思想的一大創(chuàng)新。學(xué)生不論出身如何，不管貧富貴賤，只要是潛心向?qū)W，孔子都會收之為學(xué)生，因材施教?？追蜃拥难哉摫恢T位大家譯成英文，例如：子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）

譯文一：The master said，“In teaching， there should be no distinction of classes.（理雅各，2014）

譯文二：The master said，“There is a difference in instruction but none in kind.”（韋利，1998）

理雅各是一名傳教士，其譯本于1861年出版于香港，大多采用了直譯的手法，充分尊重了原文的結(jié)構(gòu)和形式。韋利的譯本文學(xué)色彩鮮明，將英語的語言美發(fā)揮到了極致。兩位大家對有教無類的英文翻譯各有千秋，都完好的表達(dá)了孔子所要表達(dá)的思想。而對于筆者來說，韋利譯本簡潔有力，一氣呵成，更能直觀的表達(dá)孔夫子有教無類的思想。

2.學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)——溫故而知新

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。（論語·為政）”孔子在教育弟子在學(xué)習(xí)的過程中，教育他們需時常復(fù)習(xí)以前的功課。其英譯本如下：

譯文一：The master said，“ If a man keeps cherishing his old knowledge， so as to continually to be acquiring new， he may be a teacher of others.（理雅各，2014）

譯文二：The master said，“He who by reanimating the Old can gain knowledge of New is fit to be a teacher.（韋利，1998）

兩位大師在這句話的處理上都很巧妙，姬岳江教授評論理雅各的“cherish”一詞用的恰到好處，但是筆者認(rèn)為理雅各對此句譯文的形式美欠缺考慮。韋利的譯文簡潔大方，鏗鏘有力，比較有說服力。

3.人生歷程引領(lǐng)

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ㄕ撜Z·為政）在孔子的教育理念中，他是以這種方式來教育自己的學(xué)生去規(guī)劃自己的人生歷程，人的一生應(yīng)該如何度過，如何確定目標(biāo)，如何規(guī)劃。其英譯本如下：

譯文一：The Master said： “At fifteen， I had my mind bent on learning. At thirty， I stood firm. At forty， I had no doubts. At fifty， I know the decrees of Heaven. At sixty， my ear was an obedient organ for the reception of truth. At seventy， I could follow what my heart desired， without transgressing what was right.”（理雅各，2014）

譯文二：The Master said， At fifteen I set my heart upon learning. At thirty， I had planted my feet firm upon the ground. At forty， I no longer suffered from perplexities. At fifty， I knew what were the biddings of Heaven. At sixty， I heard them with docile ear. At seventy， I could follow the dictates of my own heart； for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.（韋利，1998）

“不惑”意為不再迷惑，在譯文中，理雅各將“不惑”譯成了“Had no doubts”，非常直觀的表達(dá)了原文的意思，韋利選用了“perplexities”一詞也是甚為巧妙。 “天命”是指上天賦予的命運，是說自己的命運是上天注定的。在此，理雅各將“命”譯為“the decree”，筆者認(rèn)為此處翻譯恰到好處。韋利將“命”翻譯為“bidding”，bidding的意思是投標(biāo)；問價；命令，更為接近一種人為的命令，此處譯為“bidding”欠妥。“耳順”的翻譯是一個難點，意為對別人所說的話可以分出是非黑白。在這里，理雅各將其譯成了“My ear was an obedient organ for the reception of truth”，通俗易懂，韋利譯為“Heard them with docile ear”，采用了直譯的手法，但是并沒有明確表達(dá)出孔夫子的意思，甚至容易給外國朋友造成誤解?？追蜃訉τ趯W(xué)生在人生目標(biāo)設(shè)立的教育上有自己獨特的教育理念，這種教育理念延續(xù)至今，對國內(nèi)外廣大學(xué)子在人生歷程的規(guī)劃與探險之中，影響頗深。

4.結(jié)論

《論語》是我國五千多年燦爛文化中的一顆璀璨明珠，儒家思想在封建社會統(tǒng)治多年，是封建社會的正統(tǒng)思想?！墩撜Z》英譯本眾多，各有所長也各有不足。筆者搜集到若干有關(guān)孔夫子教育理念的名句，分別從教育對象及方式，學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)和人生歷程引領(lǐng)這三個方面，對孔夫子的教育理念做了一個梳理與總結(jié)。各位大家對于《論語》的翻譯各有千秋，但是也存在些許漏譯與誤譯現(xiàn)象。隨著時代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，對于《論語》的英譯與研究從未停止，未來會有更多優(yōu)秀的翻譯家加入《論語》翻譯的行列。作為中國文化的寶貴財富，《論語》將代表中國文化走向世界，向世界繼續(xù)弘揚中國光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]. 王伯峻，2012，《論語譯注》，中華書局，第1版

[2]. 理雅各，2014，《中國漢籍經(jīng)典英譯名著》，上海三聯(lián)書店，第1版

[3]. 亞瑟·韋利，1998，《論語》，外語教學(xué)與研究出版社

[4]. 姬岳江，2012，基于《論語》四英譯本探討孔子教育原則經(jīng)典句子的英譯，科技信息，第28期

[5]. 王毓芳，2011，《論語》三個英譯本對比研究，唐山師范大學(xué)學(xué)報，第33卷，第4期

[6]. 王琰，2010，國內(nèi)外《論語》英譯比較研究，外語研究，第2期