劉佳媛

[摘要]上古時(shí)期的音樂(lè)，具有濃郁的 “巫樂(lè)”色彩。隨著周代禮樂(lè)制度的建立，音樂(lè)的政治意味得到了極大的強(qiáng)調(diào)。統(tǒng)治者重視樂(lè)的等級(jí)意義的同時(shí)，也十分重視樂(lè)的道德教化意義。以雅樂(lè)為基礎(chǔ)的周代的音樂(lè)教育，非常重視樂(lè)德之教、樂(lè)語(yǔ)之教、樂(lè)舞之教，尤其是重視樂(lè)的道德內(nèi)涵和平和中正的人格修養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]周代音樂(lè)；禮樂(lè)制度；道德教化；人格修養(yǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]K224 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）06-0042-03

音樂(lè)起源于遠(yuǎn)古，在氏族的祭祀活動(dòng)中，樂(lè)扮演著重要角色。因而音樂(lè)發(fā)展到夏商時(shí)期，仍然帶有濃郁的“巫樂(lè)”色彩。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)經(jīng)常出現(xiàn)在祭祀盛典上，不僅是巫師與人聯(lián)系的橋梁，而且也參與了神權(quán)統(tǒng)治。周代，隨著禮樂(lè)制度的建立，盡管周樂(lè)保留了夏商時(shí)代樂(lè)的很多特性，但最為鮮明的是周代的音樂(lè)是建立在禮樂(lè)制度基礎(chǔ)之上的儀式化的樂(lè)。正如李澤厚所說(shuō)：“（周樂(lè)）一個(gè)特性，即原始巫術(shù)發(fā)展下的晚期氏族社會(huì)的規(guī)則化和體系化。周代作為早期的社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，依然充滿(mǎn)典型的氏族社會(huì)特征，而它的上層建筑恰恰源于原始的文化?！盵1]（p. 8）所謂“藏禮于樂(lè)”，是說(shuō)樂(lè)以禮為基礎(chǔ)并對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族教育，以及人格修養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。

伴隨著周代音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展，周代社會(huì)形態(tài)也逐漸富有理性和人文氣息。本文即從周代音樂(lè)的基礎(chǔ)“禮樂(lè)制度”出發(fā)，闡釋周代音樂(lè)的貴族教育和人格修養(yǎng)，以期了解周代音樂(lè)的“禮”形態(tài)和人文表征。

一、禮樂(lè)等級(jí)制度下的周代音樂(lè)

（一）等級(jí)特征

在周代社會(huì)中，音樂(lè)體現(xiàn)出“禮”的內(nèi)涵，也是“禮”的外在表現(xiàn)方式。周禮即防止等級(jí)僭越、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固的工具?！抖Y記·曲禮》中曾道“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”。正因?yàn)槎Y有等級(jí)之分，故周代不論是音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置、雅樂(lè)的規(guī)格，以及樂(lè)器的使用等都有著嚴(yán)格的規(guī)則制度，這就使周代的音樂(lè)呈現(xiàn)出等級(jí)形態(tài)。

《周禮·春官》中記載著很多因?yàn)榈燃?jí)、身份、階層不同而采用不同的樂(lè)儀之事。而且在一些喪嫁、祭典等活動(dòng)中都采用禮樂(lè)器，這是彰顯主人身份的標(biāo)志物。周代強(qiáng)調(diào)“興正禮樂(lè)”，不僅在用雅樂(lè)、燕樂(lè)上有規(guī)定，比如，一般只能在國(guó)家祭祀活動(dòng)中才能用雅樂(lè)，而在一般的宴會(huì)上只能用燕樂(lè)；而且在使用樂(lè)器方面也有嚴(yán)格的規(guī)定，比如，在運(yùn)用“懸樂(lè)器”時(shí)，根據(jù)不同的等級(jí)階層規(guī)定不一，在樂(lè)舞行列上也規(guī)定天子、諸侯、大夫以及士都有不同數(shù)目的排列方式。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“季氏八佾舞于庭”的行為非常惱火，理由即季氏此舉已經(jīng)超越了其自身所在的等級(jí)。由此可見(jiàn)，周代的音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)貴族等級(jí)特征，而且這種貴族等級(jí)特征已經(jīng)內(nèi)化到個(gè)人的心理。此外，周代的音樂(lè)在樂(lè)曲規(guī)定上也有等級(jí)的限制，什么樂(lè)曲用于什么階層，象征著什么用意等，也都有鮮明的規(guī)定。

周代的音樂(lè)就參與者方面也有嚴(yán)格的等級(jí)要求。比如，周代的音樂(lè)教育并非面對(duì)全體國(guó)民，其習(xí)樂(lè)者有兩類(lèi)人，一是“國(guó)子”，即本國(guó)的貴族階層；二是樂(lè)工，即奴隸階層。而且，音樂(lè)在演奏中所選的曲目等也都有等級(jí)規(guī)定。除此之外，音樂(lè)表演中僅有男性具備演奏雅樂(lè)的資質(zhì)，而如果女性表演歌舞則被貶稱(chēng)為“淫樂(lè)”，這也體現(xiàn)出周代社會(huì)以男權(quán)為尊的宗法觀念。

（二）禮儀規(guī)范

周代的音樂(lè)除了教育人們有關(guān)“禮”的表征之外，還對(duì)“歌”“舞”“器”等演奏曲目以及使用準(zhǔn)則等有一系列的禮儀規(guī)范。周人認(rèn)為，如果音樂(lè)演奏不符合一定的禮儀規(guī)范，就會(huì)不利于國(guó)家昌盛，也會(huì)削弱國(guó)家的財(cái)富，這就是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中所說(shuō)的“作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼?！比绻麌?guó)家用樂(lè)過(guò)多，追求奢華的樂(lè)章，而不顧一定的禮儀規(guī)范，國(guó)家就會(huì)難以為繼。

如《禮記·仲尼燕居》云：“和鸞中《采齊》，客出以《雍》……”這幾句話表明，在兩國(guó)的大王會(huì)面時(shí)，必須要根據(jù)禮儀規(guī)范在廳下演奏《象》《武》等曲，而當(dāng)演奏《雍》這首樂(lè)曲時(shí)就代表客人要出門(mén)去，而要演奏《振羽》這首樂(lè)曲時(shí)意味著主人的宴席就要撤掉了，這也意味著宴會(huì)將要結(jié)束。這些知識(shí)表明周代的音樂(lè)有一定的行為規(guī)范和禮儀，而在周代的音樂(lè)教育中，必須要讓學(xué)生們熟悉這些禮儀。

此外，在“歌”“舞”“器”表演上也有一定的禮儀規(guī)范，這些也都表現(xiàn)出一定的貴族教育特征。比如“歌”，其詠唱的方式也具有階層性質(zhì)，一般而言，百姓演奏的“歌”多稱(chēng)之為“謠”“謳”等，而且這些“歌”大多隨物抒懷，有點(diǎn)即興抒情的意味；但是，上層貴族所演奏的“歌”則被叫作“賦”“詩(shī)”等，這些演奏的“歌”大多從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)，上層貴族們也多是比較含蓄內(nèi)斂的表達(dá)自己的看法，故多用“賦”的形式。

二、周代音樂(lè)教育基礎(chǔ)及內(nèi)容

（一）雅樂(lè)：周代音樂(lè)教育的基礎(chǔ)

在古代，“禮”是祭祀的重要構(gòu)成，也象征著一個(gè)人的地位和品級(jí)。周代的“禮”包括的內(nèi)容較廣，如吉、兇、軍、嘉、賓五禮，以及滲透于政治、倫理等社會(huì)生活的各個(gè)方面的禮儀和禮容等。因此，周代的“禮”不僅指符合統(tǒng)治者需要的典章制度，而且也指規(guī)范人們的行為的日常舉止及道德信仰等。從周代開(kāi)始，“樂(lè)”主要指雅樂(lè)。雅樂(lè)即在宮廷、宗廟、祭祀等典禮活動(dòng)時(shí)所用的音樂(lè)。雅樂(lè)取“典雅純正的音樂(lè)”之意。在周代的祭祀或者慶典活動(dòng)中，儀式非常煩瑣，雅樂(lè)即配合這些儀式所用，所以，在祭祀或者慶典互動(dòng)中的雅樂(lè)曲目規(guī)定嚴(yán)格，同時(shí)也充滿(mǎn)了宣傳教化的意義。

以雅樂(lè)為基礎(chǔ)的周代的禮樂(lè)制度對(duì)音樂(lè)自身的情感內(nèi)涵并不是非常重視，而是分外強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教育意義，尤其是音樂(lè)的道德熏陶和養(yǎng)成平和中正的人格范式。周代的統(tǒng)治者利用音樂(lè)教育，目的即是從制度和道德層面來(lái)維護(hù)君主的權(quán)威，在一定程度上強(qiáng)化貴族的統(tǒng)治，從而使政權(quán)更加穩(wěn)固。所以，周代尤其是西周的統(tǒng)治者都非常強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的政治教化作用。統(tǒng)治者認(rèn)為，在禮樂(lè)儀式中，“樂(lè)”可以讓人自覺(jué)地遵守等級(jí)，建立起和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建出良好的人際氛圍，從而形成周代獨(dú)有的精神文明氣象。

（二）樂(lè)教內(nèi)容：樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞

周代的音樂(lè)教育目的是“習(xí)教化，明人倫”，故周代音樂(lè)教育主張德藝雙馨、文武并重的教育理念。其主要內(nèi)容包括樂(lè)德之教、樂(lè)語(yǔ)之教以及樂(lè)舞之教。

一是樂(lè)德之教?！爸小⒑?、祗、庸、孝、友”（《周禮·春官》）是人們常說(shuō)的“六德”，在這其中，周代音樂(lè)教育非常重視“中”與“和”的培養(yǎng)?！爸小蓖佟爸摇?，代表對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的忠心；“和”指剛?cè)岵?jì)。周代統(tǒng)治者對(duì)于音樂(lè)制度有嚴(yán)格的規(guī)定，尤其對(duì)樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)的排布、人數(shù)，以及樂(lè)器用度等都有等級(jí)安排。通過(guò)音樂(lè)的教育，體現(xiàn)一定的禮樂(lè)等級(jí)規(guī)范。

二是樂(lè)語(yǔ)之教。這部分內(nèi)容即“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”。這幾方面都指樂(lè)舞中人們可以借古引今，以物喻事，言辭達(dá)禮。周代以“禮”治國(guó)，詩(shī)樂(lè)的風(fēng)氣也非常繁盛。比如在舉行宴饗時(shí)要求貴族演奏《鹿鳴》《南有嘉魚(yú)》等雅樂(lè)，而且當(dāng)時(shí)的社交場(chǎng)合也充斥著詩(shī)歌弦誦等活動(dòng)，導(dǎo)致詩(shī)樂(lè)異常繁榮。

三是樂(lè)舞之教。周代的音樂(lè)從內(nèi)容來(lái)說(shuō)主要有“六樂(lè)”，這“六樂(lè)”繼承了殷商《大咸》《云門(mén)》《大夏》《大濩》《大韶》五樂(lè)，并新創(chuàng)了《大武》之樂(lè)。這“六樂(lè)”兼具詩(shī)、樂(lè)、舞三種方式，用以表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)祭奠，夸耀統(tǒng)治階級(jí)的文治武功，借以達(dá)到教化民眾的目標(biāo)。當(dāng)然，除了這主要的“六樂(lè)”大舞之外，還包含《羽舞》《人舞》《干舞》《旄舞》等小舞，這些小舞應(yīng)用于不同的場(chǎng)合，如《人舞》主要用于祭祀星辰，《羽舞》主要用于祭祀四方等。不論是大舞，還是小舞，都由當(dāng)時(shí)的大司樂(lè)和樂(lè)師教導(dǎo)，為周代音樂(lè)教育的必修課。

可見(jiàn)，周代的音樂(lè)教育不僅教會(huì)人們基礎(chǔ)的音律知識(shí)，還教導(dǎo)人們要德、智、體全面發(fā)展。通過(guò)對(duì)樂(lè)舞節(jié)奏、旋律、形體等元素的學(xué)習(xí)，讓當(dāng)時(shí)的人建立起感性的知覺(jué)理念；通過(guò)對(duì)樂(lè)舞過(guò)程中的禮儀規(guī)范、詩(shī)曲唱達(dá)學(xué)習(xí)，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)；通過(guò)對(duì)樂(lè)德的學(xué)習(xí)，讓人們的行為舉止守禮儀等。所以，周代的音樂(lè)教育是一種完整而成熟的教育模式。

三、周代音樂(lè)的人格養(yǎng)成

（一）陶冶性情

《禮記·樂(lè)記》云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲……樂(lè)也者，情之不可變者也?！盵2]（p.1527）這段話表明，音樂(lè)由人的情感催生出來(lái)，也可以直接表現(xiàn)人的情感。周代的音樂(lè)既然是“禮”的象征，其功能不僅僅會(huì)表達(dá)人的情感，也會(huì)陶冶人的情操，強(qiáng)化人對(duì)禮儀的認(rèn)同。

從文化心理學(xué)角度來(lái)看，周代的音樂(lè)表現(xiàn)出人的生存認(rèn)知和審美觀念，這些在遠(yuǎn)古時(shí)的音樂(lè)中就已經(jīng)出現(xiàn)。比如，遠(yuǎn)古的先民以農(nóng)業(yè)種植為基礎(chǔ)，而樂(lè)的發(fā)展也在一定程度表現(xiàn)了先民的農(nóng)業(yè)情懷，在巫樂(lè)中也表現(xiàn)出自己對(duì)農(nóng)事的關(guān)心。到了周代，隨著“禮樂(lè)制度”的確立，人們對(duì)樂(lè)的審美認(rèn)知逐漸擴(kuò)散，并由此演變?yōu)榻袒饔煤颓椴俚奶找薄１热?，周代的音?lè)會(huì)通過(guò)人們對(duì)樂(lè)的認(rèn)知來(lái)區(qū)分人們喜歡音樂(lè)究竟是君子式的“樂(lè)得其道”還是小人式的“樂(lè)得其欲”，這兩種態(tài)度前者是通過(guò)音樂(lè)陶冶自己的性情，而后者則是利用音樂(lè)滿(mǎn)足自己的欲望。而兩者的不同也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)注意到音樂(lè)對(duì)人格修養(yǎng)方面的重要意義，而音樂(lè)也成為人教化的標(biāo)尺。

當(dāng)然，這并不意味著周代的音樂(lè)就非常厭惡令人開(kāi)心的情感。這是由于，音樂(lè)本身即有一定的美感，這種美感并不是人為可以消除的。因此，為了引導(dǎo)人欣賞這種美感，需要樂(lè)師對(duì)這種情感進(jìn)行正確的引導(dǎo)和指正，而這也符合音樂(lè)陶冶性情、教化世人的目標(biāo)。正如《樂(lè)記》中所說(shuō)的那樣“和其志”“成其教”“禮樂(lè)不斯須去身”，周代的音樂(lè)希望運(yùn)用教育可以把音樂(lè)和人的行為活動(dòng)進(jìn)行聯(lián)系，并從中獲取內(nèi)心的歡愉開(kāi)心。只有人們對(duì)音樂(lè)的感悟由內(nèi)及外，才能達(dá)到提升內(nèi)心情操的“致樂(lè)”目標(biāo)。

（二）德行修養(yǎng)

音樂(lè)對(duì)人的德行有一定的教化促進(jìn)作用，關(guān)于這點(diǎn)，古人早有評(píng)析。如《樂(lè)記》中就有數(shù)篇記載“樂(lè)者，所以象德也”之類(lèi)的論斷。西方早在古希臘時(shí)期，著名的哲學(xué)家柏拉圖就提出“樂(lè)教”的理論，柏拉圖稱(chēng)之為“繆斯的教化”。在柏拉圖看來(lái)，音樂(lè)教育和別的教育相比，在心靈凈化方面的作用更大。這是因?yàn)椋魳?lè)教育的節(jié)奏與和聲更容易滲透人的靈魂深處，而這正會(huì)讓人自覺(jué)不自覺(jué)的接受音樂(lè)本身所帶來(lái)的美感，從而獲得靈魂的感悟以及道德的提升。周代的音樂(lè)教育也同樣如此，正如前文所說(shuō)周代的音樂(lè)首重“樂(lè)德”，《禮記》中早就說(shuō)過(guò)：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。” [2]（p.1534）春秋時(shí)期的孔子在教授弟子“六藝”時(shí)強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)”的禮樂(lè)結(jié)合，這可以讓人在潛移默化之間接受音樂(lè)的感染，從而達(dá)到以情動(dòng)人，于無(wú)聲處凈化人心靈的作用。

此外，由于周代的音樂(lè)講究等級(jí)性，受這種倫理思想的影響，周代的音樂(lè)也會(huì)自然滲透到時(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活中，從“忠君”縮小到父子關(guān)系，并把父慈子孝、兄友弟恭作為一個(gè)定式的禮樂(lè)文化特征，處于這個(gè)階層的人自然會(huì)依循“禮樂(lè)”辦事，這也會(huì)在一定程度上提高人們的道德感悟，使周代社會(huì)變得更為和諧。

與此同時(shí)，《樂(lè)本篇》告訴我們：“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也，惟君子為能知樂(lè)”。什么是“知樂(lè)”？即人們?cè)诟惺芤魳?lè)自身的美感時(shí)，會(huì)在潛移默化之間提高自己的思想，從而真正達(dá)到道德修養(yǎng)的境地，這才是周代音樂(lè)教育的最高境界。但同時(shí)也需要注意，當(dāng)人們對(duì)音樂(lè)的欣賞僅僅局限于音樂(lè)的表象聲色犬馬時(shí)，人們自身的道德自然受損，而只有“禮樂(lè)皆得，謂之有德”，即人們從音樂(lè)中感受到深層次的倫理道德典范，這樣才能真正提升自身的德行修養(yǎng)，通過(guò)欣賞音樂(lè)，而知曉倫理大義。

中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是周代的音樂(lè)更是在中國(guó)音樂(lè)史上占據(jù)著重要的地位。正如王國(guó)維所說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”[3]（pp.453-454），周代“禮樂(lè)制度”的建立為中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)了重要的轉(zhuǎn)折，也使中國(guó)的音樂(lè)更加輝煌燦爛。但是，隨著封建社會(huì)的誕生和發(fā)展，周代的“禮樂(lè)文化”逐漸煙消云散。但是，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展尤其是“以人為本”理念的確立，我們有必要重溫周代的禮樂(lè)文化，去粗取精，找出周代音樂(lè)教育對(duì)美學(xué)、教育、個(gè)人修養(yǎng)方面的意義。

總之，周代的音樂(lè)教育體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“禮樂(lè)制度”下的時(shí)代特征。周代的音樂(lè)教育內(nèi)容明晰，既包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)的教育，也包括樂(lè)舞教育，體現(xiàn)了其博大、廣袤性。最引人矚目的是，周代的音樂(lè)教育有著嚴(yán)格的等級(jí)意識(shí)和階級(jí)象征，這固然有一定的局限性，但也在一定層面上刺激了當(dāng)時(shí)人對(duì)禮儀規(guī)范的遵守，使周代社會(huì)富有“理性”和規(guī)范。周代的音樂(lè)教育還利用了音樂(lè)本身的美感，不僅使人們吸收音樂(lè)美感而陶冶自己的性情，還使人在潛移默化間進(jìn)行道德修養(yǎng)，而這些都為如今的音樂(lè)教育提供了較大的借鑒意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1986.

[2]孔穎達(dá).禮記正義 [M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3]王國(guó)維.觀堂集林：卷十[M].北京：中華書(shū)局，1959.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)副教授，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生）

[責(zé)任編輯 連秀麗]