蔣麗佳

【摘要】：分析莊子在寓言里的自我形象，可以發(fā)現(xiàn)莊子的性情有著“眼冷”和“心熱”這二重特點。莊子眼極冷，他冷眼觀社會人生，睿智而超脫；同時莊子又心腸極熱，怪誕詭譎的文風(fēng)之下是對現(xiàn)實的洞察與憂心。莊子的性情，可概括為“道是無情卻有情”。

【關(guān)鍵詞】：莊子；眼冷心熱；寓言

一、莊子眼極冷

（一）睿眼觀人生

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”（《莊子·外篇·至樂》）

初讀這則故事，像惠子那樣對莊子的冷漠非常不理解——一個生命的消逝本就該引發(fā)生者的哀傷，更何況是自己最親近的人？而今再讀，這才稍稍能夠讀懂文中的莊子。“身非汝有，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也”（《莊子·外篇·知北游》），人生如寄，人的生命就像春秋冬夏的運行一樣周而復(fù)始；人總歸都是要回歸天地的，她已經(jīng)睡在天地的居室里了，這是多好，多自然的事啊，所以有些話是不必說的，有些淚是不必流的。莊子“鼓盆而歌”，并非是因為他對生命無情，而是因為他“齊生死”、超脫了生死。

又有“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！保ā肚f子·內(nèi)篇·齊物論》）莊生曉夢迷蝴蝶，不知是莊周在夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成莊周呢？這則美麗的寓言啟發(fā)了多少哲思又引發(fā)了多少文思。

齊物我、齊是非、齊美丑、齊生死……莊子用睿眼觀人生，飄飄然遺世而獨立。

（二）傲眼視權(quán)貴

戰(zhàn)國時期，諸侯之間之間連年爭奪兼并，無休無止，“殊死者相枕也，桁揚者相推也，刑戮者相望也”，而人民就成為了黑暗時局的犧牲品——“輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若焦，民其無如矣”。

面對這樣的社會現(xiàn)狀，莊子對功名利祿不屑一顧：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂使者曰：于金 ，重利；卿相 ，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟，當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快 ，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子以郊祭之犧牛為寓，暢快地表達了自己不以功名利祿為牽絆的決心。

同時莊子又對殘暴的統(tǒng)治者極盡嘲諷之能事：“秦王有病召醫(yī)，破潰痤者得車一乘 ，舔痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？ 子行矣！ ”莊子借寓言，將逐權(quán)者的丑惡嘴臉揭露得淋漓盡致，充分表現(xiàn)了他對這些人的極度不齒。

（三）冷眼看現(xiàn)實

春秋末年開始，宗法社會逐漸解體，貴族階層逐步?jīng)]落，而庶民階層逐漸崛起，這使得介于二者之間的“士”階層逐漸壯大為一股強大的社會政治力量。“士”階層當(dāng)中，有四處奔走游說的“游士”，也有隱居不仕的“隱士”。不同于懷有“知其不可而為之”信念的儒家，以及積極宣揚“兼愛非攻、尚賢尚同”精神的墨家，道家遠離政治中心，冷眼看到社會政治的興衰更迭。

莊子就是其中冷眼看現(xiàn)實的一份子。他通過一則又一則寓言犀利地批判了當(dāng)權(quán)者殘酷壓榨民眾的黑暗事實。例如《莊子·雜篇·外物》中記載了“莊子貸粟于監(jiān)河侯”的寓言：莊子家貧，生活窘迫，不得已去想監(jiān)河侯貸粟，不料監(jiān)河侯竟然托詞說等到他收到封邑內(nèi)的租稅再借給莊子三百金。當(dāng)權(quán)者的吝嗇本性及其對百姓的殘忍冷漠的態(tài)度可見一斑。而隨后莊子與鮒魚的憤然對話 ，看似荒誕不羈 ，但戲謔的文字背后，卻隱藏著莊子對當(dāng)權(quán)者虛偽行徑的辛辣嘲諷。

正如顏世安所說，莊子的寓言，“在浪漫理想的外觀背后，充滿了對孤獨的品味、對生命卑微的戲謔、對殘酷命運的無奈，表現(xiàn)出了‘認真之后的失望”。莊子他睿眼觀人生，傲眼視權(quán)貴，冷眼看現(xiàn)實，他嬉笑人間百態(tài)，怒罵世間荒謬，卻始終無法排遣其“冷”意。莊子的寓言，常常采用第三人稱進行敘述，他以一種冷靜而超脫的目光看待社會現(xiàn)實，仿佛凌凌然憑虛而御風(fēng)，飄飄乎遺世而獨立，仿佛達到了無功、無名、無幾的精神境界，仿佛進入了“無何有之鄉(xiāng)”。然而其真實心態(tài)卻是如同《人間世》中葉公的那種狀態(tài)一樣，陰陽內(nèi)熱而交錯?；蛟S莊子的“冷眼”，來自理想和現(xiàn)實的強烈反差吧。愛之深，故恨之切。

二、莊子心腸極熱

古往今來，似乎那些太過清醒的人總是痛苦的。譬如“仁以為己任”的孔子，面對“八佾舞于庭”之類禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀，縱使有著“知其不可而為之”的堅定信念，也有過“是可忍孰不可忍”的憤怒，也產(chǎn)生過“道不行，乘桴浮于?！钡哪铑^；而“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈子，目睹祖國的蒙難和“民生之多艱”，選擇了“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，滔滔汨羅江至今仍在呼號著他的滿腔悲憤；至于“翻開歷史一查”發(fā)現(xiàn)“這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁都寫著‘仁義道德幾個字，滿本都寫著‘吃人兩個字”的魯迅同樣也是滿懷憤懣的。

冷眼看現(xiàn)實的莊子也是痛苦的。

他有著那么美好的政治理想——他向往著上古十二君在位時期的社會風(fēng)貌：“民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至死不相往來”（《莊子·外篇·胠篋》）；“山無蹊遂，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長”（《莊子·外篇·馬蹄》）；“立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛縘。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以修食。日出而作，日入而息”（《莊子·雜篇·讓王》）……這些文字，無不體現(xiàn)了莊子對于上古淳樸社會的追憶，無不寄寓了莊子對于“至德之世”的推崇。

然而他所生活的時期，卻是“無道”的，是“季世”、“衰世”、“亂世”。他清醒地認識到了社會現(xiàn)實，于是他滿懷失望。“今處昏上亂相之間”（《莊子·外篇·山木》），“方今之時，僅免刑焉”（《莊子·內(nèi)篇·人間世》），他犀利地揭露；“竊鉤者誅，竊國者侯”（《莊子·外篇·胠篋》），他悲憤地批判；“大亂之本必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也”，他滿含憂心。

“以天下為沈濁，不可與莊語”，“獨與天地精神往來，而不教倪于萬物”，面對理想與現(xiàn)實的強烈反差，他說，“天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑”（《莊子·外篇·天地》）。于是，有了“冷眼”的莊子，有了“持竿不顧”的莊子。

三、道是無情卻有情

乍一看“冷眼”和“熱心”是截然對立的，但此“冷”非指“冷漠”而指“冷靜”，此“熱”非指熱“血”而指熱“情”，兩者是可以統(tǒng)一的。

“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛肚。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”。一方面，莊子對功名利祿和權(quán)勢地位不屑一顧，同時又齊物我、齊是非、齊生死等等，將世俗世界“冷眼看穿”；另一方面，莊子恨得切也愛得深，他犀利地揭露社會的腐敗與政治的黑暗，充滿了對人性對人生的無限深情。而他奇譎瑰麗的文風(fēng)、汪洋恣肆的想象和辛辣憤激的諷刺，正是出于“冷眼”與“熱心”之間的巨大張力與反差。

莊子的痛苦或許正是來自于他的熱情，他有多大的熱情去憂心人的存在，從而便承受了多大的痛苦。他以一雙冷眼醒于世，卻又不失卻一抔憂心，于是痛苦就更甚于常人。

莊子在寓言中所表現(xiàn)出的性情，真可謂“道是無情卻有情”。

參考文獻：

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