韓旭陽(yáng)

在中學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言基礎(chǔ)教學(xué)中，有一種成語(yǔ)運(yùn)用的錯(cuò)誤叫“望文生義”，即不了解某一詞句的確切涵義，光從字面上牽強(qiáng)附會(huì)，做出不確切的解釋。“望文生義”出自清代張之洞的《輶軒轉(zhuǎn)語(yǔ)·語(yǔ)學(xué)》，成語(yǔ)產(chǎn)生時(shí)間并不長(zhǎng)，但是仔細(xì)想想，這種“望文生義”出思維慣性產(chǎn)生的淵源卻十分久遠(yuǎn)。翻開(kāi)漢語(yǔ)史，“望文生義”原來(lái)也是漢字乃至漢語(yǔ)的一大特點(diǎn)。

一、“望文生義”是漢語(yǔ)造字的最初依據(jù)和特色

東漢許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！币馑际窍笮巫忠勒帐挛锉旧淼那枘《伞！爸甘抡?，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也”。意思是憑直覺(jué)，就可辨其字，知其意?！皶?huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指● ，武信是也”。利用已有的象形字，依據(jù)事理加以組合，表示一個(gè)新的意義，這就成了會(huì)意字?！靶温曊?，以事為名，取譬相成，江，河是也”。形聲字由表音的聲符和表意的義符兩部分組成，如推、拉、招、扔都是用手作形符，表示這些字的意義都與手的動(dòng)作有關(guān)。這四種造字法（“象形、指事、會(huì)意、形聲”是造字法，“轉(zhuǎn)注、假借”是用字方法）都有很多用意的成分，這種或多或少的表意，就有了很多望文生義的思維在里面。

但是字形的演變不斷在削弱漢字字體里的表意成分，加之后來(lái)的漢字簡(jiǎn)化，更是讓我們?cè)絹?lái)越在字體中看不到它的意義。所以“望文生義”的可能大打折扣。再者，由于漢字是一定歷史的產(chǎn)物，蘊(yùn)含在漢字里的意義發(fā)生變化，因此后來(lái)望文而生的意義，會(huì)跟古代有很大的差距。例如“虹”字，怎么會(huì)“從蟲(chóng)”？古人因?yàn)椴荒芙忉屪匀滑F(xiàn)象，而認(rèn)為是“龍喝水”。

二、“望文生義”的語(yǔ)匯特征

詞匯是語(yǔ)素（文字）的組合關(guān)聯(lián)，漢語(yǔ)詞匯是漢字對(duì)應(yīng)的語(yǔ)素義的疊加與生成。成語(yǔ)作為特殊的詞匯類型當(dāng)然具有這樣的特征。

1.語(yǔ)素多義性給“望文生義”提供可能。語(yǔ)素的多義性是語(yǔ)言的普遍特征，正是這種多義性特征才讓有限的語(yǔ)素造就無(wú)限的語(yǔ)匯。如“首當(dāng)其沖”：“沖”讀“chōng”時(shí)，有12個(gè)義項(xiàng)；讀“chòng”也有5個(gè)義項(xiàng)。在“首當(dāng)其沖”中的“沖”意義為“通行的大路，重要的地方：要沖”，卻常被望文生義為“不顧一切，一直向前：沖鋒，橫沖直撞”。

2.成語(yǔ)結(jié)構(gòu)的凝固性特征。成語(yǔ)是人民群眾在長(zhǎng)期語(yǔ)言生活中，形成的習(xí)慣用語(yǔ)、固定詞組。特殊的語(yǔ)境，削減了“文”與“義”之間聯(lián)想的可能性，讓“望文”后的“生義”往往游離于本意之外，變成語(yǔ)病。很多成語(yǔ)都有故事，或是歷史事件，或是生活常識(shí)，或是寓言故事等。如果不了解背景，不了解它的淵源就很難準(zhǔn)確把握它的意義指向。如目無(wú)全牛，語(yǔ)出《莊子·養(yǎng)生主》：“始，臣之解牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！北扔骷夹g(shù)熟練到了得心應(yīng)手、極度成熟的地步，常會(huì)誤認(rèn)為缺乏整體觀念。

三、漢語(yǔ)思維的結(jié)果與延續(xù)

1.思維的經(jīng)驗(yàn)性。經(jīng)驗(yàn)與邏輯是人類思維活動(dòng)的兩種重要形式。經(jīng)驗(yàn)包含無(wú)限豐富的感性現(xiàn)象，而邏輯則體現(xiàn)為經(jīng)過(guò)抽象化了的概念體系。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式則表現(xiàn)出對(duì)感性現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的特別興趣和情有獨(dú)鐘，語(yǔ)言上的表現(xiàn)是漢語(yǔ)中保留著大量的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)就是歷史生活經(jīng)驗(yàn)的沉淀與濃縮。很多歷史故事，如“完璧歸趙，投筆從戎，臥薪嘗膽，四面楚歌，三顧茅廬”等；很多寓言故事，如“杞人憂天，掩耳盜鈴，守株待兔，畫(huà)蛇添足”等；很多傳說(shuō)故事，如“夸父逐日，愚公移山，精衛(wèi)填?！钡龋芏嗌顒趧?dòng)經(jīng)驗(yàn)，如“瓜田李下、亡羊補(bǔ)牢、囫圇吞棗、敝帚千金”等，都是以非常簡(jiǎn)單的形式，將人們的思考與經(jīng)驗(yàn)濃縮在成語(yǔ)中，流傳下來(lái)。所以，如果對(duì)相關(guān)的歷史史實(shí)、神話、寓言的情節(jié)或歷史生活背景缺乏了解而僅憑字面，就很難準(zhǔn)確地把握它的真正含義。

2.思維形象性。如果說(shuō)思維方式是分析問(wèn)題、探究真理的工具的話，那么中國(guó)人最多運(yùn)用、最得心應(yīng)手的利器無(wú)疑是化抽象為形象的類比。如“高山流水”，故事出自《列子·湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之?！比藗冇眠@個(gè)成語(yǔ)比喻知己或知音，也比喻音樂(lè)優(yōu)美，不能解釋為“高山上的流水”。又如“胸有成竹”，來(lái)源于北宋畫(huà)家文同畫(huà)竹的故事，比喻做事之前已做好充分的準(zhǔn)備，對(duì)事情的成功已有十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著。但是在實(shí)際運(yùn)用中，就真的出現(xiàn)過(guò)某翻譯人員把它翻譯成“肚子里有一根竹子”的笑話。

四、結(jié)語(yǔ)

成語(yǔ)在使用中已經(jīng)凝結(jié)成為一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，成了一個(gè)可以單獨(dú)使用的語(yǔ)言單位和思維元素。它的意義已經(jīng)約定俗成為一個(gè)確定的意義，但確定不是確切，它既然是特定時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有時(shí)代局限性，曲解，誤解，以訛傳訛在所難免，所以為了語(yǔ)言的發(fā)展和文化的傳承，及時(shí)地規(guī)范糾正非常必要?？傊?，在語(yǔ)言和文化發(fā)展演變的大背景下理解“望文生義”，就不會(huì)是一種語(yǔ)病那么簡(jiǎn)單，它反過(guò)來(lái)讓我們對(duì)漢語(yǔ)、漢文化及語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系有更深一層的認(rèn)識(shí)。