楊 會

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《臥虎藏龍Ⅱ：青冥寶劍》
——儒釋道視域下俠義情懷建構(gòu)

楊 會

青冥寶劍猶如一面鏡子，照映出所有人的欲望，也牽連出所有人的愛恨情仇，猶如懸掛于人項(xiàng)頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，正如最后幡然醒悟的戴閻王所言：“不是我們控制劍，是劍控制我們。”

影片講述了鐵貝勒死后，江湖群龍無首，寶劍也就成為心懷不軌之人的窺探之物。為防止寄存鐵府的青冥寶劍再惹江湖紛爭，女俠俞秀蓮鎮(zhèn)守鐵府，再遇友人孟思昭，與多位俠士共同保衛(wèi)貝勒府，守護(hù)青冥寶劍的故事。橫行武林的西蓮派因九幽女的挑唆而大開殺戒，搶奪青冥寶劍以問鼎江湖權(quán)力之首，而九幽女則借此機(jī)會了卻與貝勒府的愛恨糾葛，這場爭斗更多是一場關(guān)于正義與私望的爭斗。劍無善惡，人分正邪，御劍之人若心存善良，青冥寶劍則佑江湖太平，御劍之人若存心作惡，青冥寶劍則掀起血雨腥風(fēng)。正是在因劍而起的江湖風(fēng)云中，我們看到江湖道義，觸摸到俠骨柔情。作品以慈悲入世的態(tài)度普度著泯泯眾生，也以俠義之精神追求著公義。

一、 失落的時代

影片開始，以旁白的形式告知了時代背景，表述了江湖的混亂，確實(shí)，在一個不斷發(fā)展的時代里，在一個追求權(quán)力、追逐名利的世界里，我們曾經(jīng)堅(jiān)守的許多理想與信仰似乎開始喪失曾經(jīng)的耀眼光芒。我們漸漸地進(jìn)入了失落的時代。俞秀蓮的“江湖已亂，俠義尚存”以一種堅(jiān)韌而富有號召力的旁白點(diǎn)亮了影片的精神內(nèi)核，無論是中國的俠客還是日本的武士，亦或是歐洲的騎士，均是處于亂世時代堅(jiān)持正義、弘揚(yáng)善良、堅(jiān)守底線、守護(hù)國土的象征，因而在文明漸進(jìn)，精神漸隱的時代，重譜俠客之歌正是重構(gòu)俠義精神的價值所在。

從影片強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)而言，來自西方的編劇，東方的動作設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，在東西方的共同合作與磨合下，一部兼顧東西方審美的新型俠客片就此問世，與李安富有東方詩意的作品比較，這部影片因?yàn)樽⒅赜怖实膫b義情懷的建構(gòu)而少了許多脈脈溫情的情感表達(dá)，多了些儒釋道之無為、仁、義、信、諾、慈悲的大愛表述，其畫面的審美亦與東方的意境化審美的有了許多差異，多以魔幻的情境展現(xiàn)出人物質(zhì)樸的俠義情懷。俠義情懷是一種世界語言，是創(chuàng)作者對于儒、釋、道糅合后的精神內(nèi)核的全新詮釋，是世界人民心中存在的對于公義的一種理想化追求。

二、 儒釋道視域下的俠義情懷建構(gòu)

在鐵府遇難之時，喻秀蓮以張榜的形式招募一起守護(hù)青冥寶劍的俠義之士，因愛而隱遁身世的孟思昭終于勇敢揭榜，并且在鄉(xiāng)村野舍偶遇四位心懷俠義的江湖俠客，五人相約同行，守護(hù)貝勒府，這一頗具俠義風(fēng)格的組隊(duì)行動使得俠客之俠義在面對危難，不為所懼的果敢里彰顯了出來，同時，富有趣味性的打斗在開場就展現(xiàn)了俠客們迥然各異但鮮明的性格特征。正是在圍繞著青冥寶劍的守護(hù)與爭奪里，我們感知了俠義之士的守護(hù)、承諾與成全與慈悲。

（一）道家無為與守護(hù)

“‘無為’這一哲學(xué)概念是老子最先提出的，在《老子》全書中‘無為’并無一個清晰的定義，它代表了無欲、無心、無事、不爭、不居功、不尚武、不肆、不耀、不敢為等一系列否定性的行為和態(tài)度?！保?］在李慕白、孟思昭與俞秀蓮的情感糾葛中，孟思昭秉承了道家“無為”的精髓適時淡出人世，清靜修道，清靜守護(hù)，以無為之姿出入于世間，最終收獲圓滿。與秀蓮有著一紙婚約的孟思昭因深知俞秀蓮的內(nèi)心情感傾向，在合適的時機(jī)，選擇了告知世人死亡的隱遁，在潛心修煉中不斷悟道，但并未放棄對俞秀蓮的守護(hù)，在俞秀蓮遭遇危險之機(jī)，總是挺身而出，不顧一切。而在解決完麻煩后，則選擇隱匿，這些用心良苦的無為或有所為皆因用情極深。選擇無為，只是守護(hù)，皆因懂得，因?yàn)樯類?，所以不愿意讓至愛的人兩難，寧愿靜靜地守在你的身旁。亦因深愛，所在在你需要時義無反顧地挺身而出。其實(shí)，這個世界上最長情的告白不是我愛你，而是無論什么時候，我都默默地陪伴在你身旁，一如我們一直傳頌的金岳霖對于林徽因的至死不變的守候。孟思昭的無為與守候恰恰讓我們在浮躁的情感時代體驗(yàn)了安靜而執(zhí)著的深情。

（二）儒家信義與承諾

“在《史記·游俠列傳》中，司馬遷對俠給予了高度評價：‘布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。’在談及‘俠之義’時，司馬遷兩次指出‘守信重諾’，他還強(qiáng)調(diào)說：‘要以功見言信，俠之義，又可少哉?！褌b的精神氣質(zhì)概括為‘其言必信，其行必果，已諾必誠’，這可以說是俠的精神和觀念中最核心的部分之一?！保?］這部影片，從始至終都展現(xiàn)了俠客們因?yàn)槌兄Z，而不斷地突破自我，實(shí)現(xiàn)承諾，雪瓶在師父離世時便承諾了尋回師父成長于惡劣環(huán)境下的孩子，在其無意中與竊劍盜賊的打斗中，發(fā)現(xiàn)了西蓮派派來的魏芳竟然是其苦苦尋找的人，情節(jié)就此逆轉(zhuǎn)，為確認(rèn)魏芳是否良心未泯，她多次出手試探其心性。在俞秀蓮決意送劍前往武當(dāng)之時，她與魏芳道出了其心酸的身世之謎，也道出了自己的承諾，當(dāng)觸及魏方那未曾斬盡的善良，兩個身世復(fù)雜但命運(yùn)緊密相連的年輕男女達(dá)成了為母親復(fù)仇的共識，在共同的理想下傳承了老一輩的江湖道義。在正義與邪惡的對決之間，完美的詮釋了對其母親的承諾，時代在發(fā)展變遷，但很多彌足珍貴的品質(zhì)終究還是被年輕的俠客們保留并傳承下來。

電影《臥虎藏龍：青冥寶劍》海報

而俞秀蓮在與李慕白的情感糾葛中，因與孟思昭的一紙婚約，堅(jiān)守信義，絕不逾矩。在獲知貝勒府的危境時信守承諾重出江湖，亦因貝勒爺?shù)膱?jiān)持不離去而部署面對危機(jī)的解決方案。而在貝勒府無法化解這一危機(jī)之時，更是執(zhí)意只身護(hù)劍送往武當(dāng)，這一切，皆因她對鐵貝勒的承諾。貝勒爺也因?qū)Ω赣H的承諾而絕不允許秀蓮將劍帶出門府，在難以確保府邸門人安全時，他以鐵血漢子的錚錚之行兌現(xiàn)了對于父親“人在劍在”的承諾，用生命守護(hù)了青冥寶劍，貝勒爺?shù)某兄Z則是以生命為代價而終其一身信守的承諾。這樣的承諾重于泰山，也確實(shí)震撼人心。

（三）儒家仁義與生死

儒家樂生安死，《易傳·系辭》提出“天地之大德曰生”，又說“日新之謂盛德，生生之謂易”［3］，天地不止，生命不息，生命是天地間最重要的存在?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》也曾言及：“朝聞道，夕死可矣?！保?］表明了儒家在面對道義時，死不足懼的姿態(tài)。這一態(tài)度是儒家面對生死時“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪邁。從這一角度來解讀，俠義之道的生死觀受儒家之影響顯而易見，在明白生命之可貴時，仍然能夠面對大義，殺生成仁，以自我生命的終結(jié)成全自己難以周全的困境，這里的抉擇往往隱含著善意的放棄或成全。當(dāng)孟思昭面對深愛的女人與拜把兄弟情感的兩難困境時，選擇了善意地絕跡江湖以成全愛人和兄弟。當(dāng)貝勒爺在秀蓮面對寶劍與他的性命難以決斷時，決絕地選擇棄命保劍，以成全自己的承諾。在魏方以劍換命之際，魏方的師父鐵烏鴉拼盡全力與孟思昭糾纏不休，終以自己的生命換回魏方脫險。這樣的生死抉擇皆因俠義，這樣的成全未曾言說，卻讓我們在質(zhì)樸的行動中體味到此間深意。

（四）佛家慈悲與大愛

《大度智論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”慈悲觀是佛教教義的核心，同時也是佛教慈善淵源中最重要的內(nèi)容。在梵文中，“慈”含有純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意。對于奉佛信眾來說，欲成圣佛，必須胸懷慈悲，以慈愛之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。［5］盡管影片在人物的刻畫中略顯單薄，未能體現(xiàn)出人物的多面性，但從人物精神核心的刻畫來講，影片更多展現(xiàn)了俠客們在對待人物的態(tài)度上，他們以悲憫眾生的慈悲地對待眾人，在各位俠客在面對匪徒的挑釁時，招招式式只是鉗制對方，卻不曾傷及其要害。及至秀蓮面對來路不明，滿身戾氣的雪瓶時，亦是滿懷慈悲地引領(lǐng)其去往真正的習(xí)武境地，在一招一式的武術(shù)訓(xùn)練中及對壘中，化解其內(nèi)心的憤恨與不平，以開闊宏大的內(nèi)心包容下執(zhí)意拜師的雪瓶，并在雪瓶的口中了解并重新接納了一個富有愛心的寒梅。她以俠骨柔情感化著勢態(tài)未明的雪梅，也以默默的奉獻(xiàn)與深深的俠義影響了雪瓶，而這一慈悲情懷也在孤狼與反派角色鐵烏鴉的打斗中可窺一斑，在鐵烏鴉對其死纏爛打傷其膀臂之時，孟思昭亦未曾痛下殺手，鐵烏鴉最終在打斗中滑倒后被自己的兵器所傷。孟思昭之慈悲見于其對鐵烏鴉一心護(hù)徒的理解與憐憫里。

結(jié)語

影片借用了原作的人物架構(gòu)，延續(xù)前作人物關(guān)系脈絡(luò)，敘事簡單明了，情感脈絡(luò)分明，影片既不刻意煽情，亦不著意刻畫人性的復(fù)雜，只在糅合了儒釋道的多元視角下以質(zhì)樸的語言與富有深意的行動展露出樸實(shí)無華但又璀璨奪目的俠義情懷之美。在典型的好萊塢式的敘事套路中，直截了當(dāng)?shù)刂v述了江湖道義，這份俠義在志同道合的行動中，在共同價值觀的守護(hù)中；這份俠義亦在面對理想之時，對于自我生命的舍棄；這份俠義存在于每時每刻。當(dāng)每個人心存善念，心懷慈悲，追求理想之際，便是俠義情懷建構(gòu)之時。影片的“俠義”是現(xiàn)實(shí)主義的，他們?yōu)榱耸刈o(hù)而戰(zhàn)斗，為了承諾而堅(jiān)守，為了道義而死亡，因?yàn)榇缺荩@才是真正意義上的江湖。也是永存于人心的大俠義。

參考文獻(xiàn)：

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［3］張艷清.生命境界與超越:儒家生命觀研究［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（3）：46.

［4］張英.儒家生死觀的現(xiàn)代解讀［J］.學(xué)術(shù)交流，2008（12）：30.

［5］周秋光，徐美輝.道家、佛家文化中的慈善思想［J］.道德與文明，2006（2）：7.

【基金項(xiàng)目】本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目《詩意性紀(jì)錄片研究》（編號：2015SJB484）的階段成果。

【作者簡介】楊 會，女，江蘇鹽城人，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院博士生，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，主要從事電影理論與文化傳播、數(shù)字媒體藝術(shù)方向研究。