黃海濤++吳秋來(lái)

摘 要： 人類創(chuàng)造文化，文化塑造人類。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析及唯物辯證法，基于全民健身視角下湖湘體育文化發(fā)展進(jìn)行展開研究。研究表明：湖湘體育文化植根于廣大人民群眾之中具有良好的群眾基礎(chǔ)；在歷史積淀與洗禮中的湖湘體育文化精神為全民健身工程攻堅(jiān)克難樹立信心，推動(dòng)全民健身事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 全民健身 湖湘體育文化 文化發(fā)展

1.引言

1995年6月20日國(guó)務(wù)院頒布了《全民健身計(jì)劃綱要》，緊隨其后出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)體育法》、《全民健身?xiàng)l例》、《全民健身計(jì)劃綱要（2011-2015年）》等法律法規(guī)；2011年1月17日國(guó)家體育總局在京發(fā)布了《〈全民健身計(jì)劃綱要〉實(shí)施十五年》白皮書，總結(jié)了15年來(lái)全民健身所取得的成就與經(jīng)驗(yàn)。全民健身活動(dòng)蓬勃開展，全民健身理念日益深入人心，全民健身組織體系日益完善，初步形成了政府領(lǐng)導(dǎo)、依托社會(huì)、覆蓋面廣，具有中國(guó)特色的全民健身組織網(wǎng)絡(luò)體系。但是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情所決定的體育發(fā)展資源整體有限，全民健身的發(fā)展需求與社會(huì)所能提供的體育資源相對(duì)不足的矛盾依然突出。

湖湘體育文化是一種地域性的文化，它是一種特殊的文化現(xiàn)象存在于整個(gè)湖湘文化環(huán)境中，屬于一種亞文化[1]。在漢唐以前，湖南地區(qū)就已經(jīng)形成了歷史悠久的地域文化傳統(tǒng)，由近及遠(yuǎn)地往前追溯，包括楚文化、南蠻文化、揚(yáng)越文化、三苗文化、舜帝文化、炎帝文化、蚩尤文化等[2]。凝聚著湖湘自然環(huán)境、地理環(huán)境及社會(huì)環(huán)境為一體的區(qū)域性文化。全民健身是社會(huì)發(fā)展過程中表現(xiàn)類群人的社會(huì)現(xiàn)象，它在一定的程度上受地域文化的影響與制約。本文基于全民健身視角下湖湘體育文化的發(fā)展進(jìn)行了展開研究，旨在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)，更好地服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。

2.全民健身詮釋及湖湘體育文化的發(fā)展研究

所謂全民健身，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)人體自我需要和自我工具體系功能的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，自我需要能夠通過自我工具體系的運(yùn)作而實(shí)現(xiàn)，自我工具體系的性能能夠適應(yīng)自我需要的要求，兩者的最佳結(jié)合狀態(tài)，就是體質(zhì)建設(shè)所追求的理想目標(biāo)[3]。人體的自我需要分為兩種，一種是人體各生理器官正常運(yùn)行所需要的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換；另一種是主體在大腦意識(shí)的支配下所作用客體滿足身心發(fā)展的需要，它是全民健身的目的所在。自我工具體系是主體運(yùn)用自身的工具選擇活動(dòng)對(duì)象所產(chǎn)生性能的一切存在物，它是全民健身的手段。湖湘體育文化是滿足自我需要與自我工具體系協(xié)調(diào)一致的產(chǎn)物或媒介物?？梢苑珠_來(lái)理解，一方面湖湘體育文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所積累的物質(zhì)與精神的總和，它是產(chǎn)物的指代，另一方面人們通過體育文化的媒介物滿足身心需求。因此，全民健身與湖湘體育文化發(fā)展之間關(guān)系是一個(gè)需要和創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體，或者說是目的和手段的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體，是需要和目的或創(chuàng)造和手段兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一因素的矛盾統(tǒng)一體。

2.1湖湘體育文化凝聚著優(yōu)秀的文化素材，促進(jìn)全民健身內(nèi)容的多樣化發(fā)展。

自古以來(lái)，湖湘之地就是一個(gè)多民族的區(qū)域，除漢族外，湖湘之地還居住著土家族、苗族、瑤族、侗族、回族、壯族、維吾爾族等50多個(gè)少數(shù)民族，因而湖湘體育文化是一種多元的民族文化，先后經(jīng)歷蚩尤文化、炎帝文化、舜帝文化、三苗文化、揚(yáng)越文化、南蠻文化、楚文化和西方的外族文化。歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河中占有重要地位，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力[6]。“存在就是合理”。湖湘體育文化所表現(xiàn)出來(lái)的健身娛樂價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值滿足自我需要與自我工具體系的協(xié)調(diào)發(fā)展，為全民健身提供優(yōu)秀的體育素材。如長(zhǎng)沙馬王堆出土的八段錦、易筋經(jīng)等項(xiàng)目，注重天人合一、人與自然的和諧相處，注重陰陽(yáng)五行學(xué)說，事物的生長(zhǎng)規(guī)律“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的道德養(yǎng)生思想。湘西苗族的“竹竿舞”、“擺手舞”、“苗鼓”的練習(xí)，土家族的“茅古斯”，動(dòng)作幅度較大活動(dòng)全身的各個(gè)關(guān)節(jié)，形式豐富多彩、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適中，老少皆宜。與此同時(shí)，湖湘體育文化的娛樂性比較強(qiáng)，素有“娛樂鬼神”之稱。尤其是在湘西、湘中等地所盛行的鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風(fēng)習(xí)，等等，均是苗蠻文化、荊楚文化的傳統(tǒng)。它的一些項(xiàng)目的來(lái)源遠(yuǎn)古蚩尤統(tǒng)領(lǐng)時(shí)期的軍事、祭祀、狩獵、農(nóng)耕等活動(dòng)，為了表達(dá)人對(duì)神靈的尊敬，人們通過祭祀舞蹈與神共娛樂，以達(dá)驅(qū)邪避惡，國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。如苗族的“苗鼓”、“竹竿舞”、“八人秋”，土家族的“擺手舞”、“茅古斯舞”。這些項(xiàng)目在很早時(shí)期是作為祭祀亡靈、驅(qū)邪避惡的手段來(lái)娛樂各路神仙與鬼怪。改革開放以后，湖湘體育文化經(jīng)過保護(hù)與整理，“取其精華，去其糟粕”，現(xiàn)在成為群眾的生活?yuàn)蕵讽?xiàng)目，它與現(xiàn)代競(jìng)技體育相比，場(chǎng)地不限易獲取，人們可以在山地、田埂、河流處開展，就地取材，借助人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中使用的工具，如舉石鎖、板扁擔(dān)、挑擔(dān)、跳桌子、獨(dú)竹漂等項(xiàng)目。

湖湘體育文化的“敢為天下先、經(jīng)世致用、不屈不撓”的文化思想，也塑造了湖湘人“霸蠻”、敢擔(dān)當(dāng)?shù)男愿?。?duì)于年輕一代的培養(yǎng)具有重要的教育意義，如苗族“蚩尤拳”突出的練拳的毅力與恒心，練樁是蚩尤拳的根基，它與其他拳中的練樁相比更枯燥乏味，因此，要戒心浮氣躁。要訣是：“練拳先練樁，打拳不晃蕩”，并有“馬步馬步，一馬兩步；箭樁箭樁，進(jìn)擊有方；前弓后箭，發(fā)勁順強(qiáng)”。其練眼要訣：“眼似銅鈴視行，風(fēng)吹雨打不瞬”。其身法要點(diǎn)：身正頸直，沉肩垂肘，含胸拔背，俯仰吞吐，靠崩回轉(zhuǎn)，靈活多變，手腳齊進(jìn)身相隨，上下一致勁力順。其臨陣要訣為：“一打心沉，二打膽量。”其表現(xiàn)出湖湘體育文化的獨(dú)特魅力更好地吸引人們參與體育活動(dòng)。

2.2湖湘體育文化植根于廣大人民群眾之中，推動(dòng)全民健身的普及與發(fā)展。

目前，有關(guān)體育文化起源觀眾多，有巫術(shù)宗教學(xué)說、游戲?qū)W說、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說及性選擇學(xué)說等，但讓廣大學(xué)者普遍接受的是勞動(dòng)學(xué)說，也就是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是體育文化的溯源。它從人類學(xué)的角度，根據(jù)人類演進(jìn)過程：類猿人至直立人發(fā)展歷程主是通過生產(chǎn)勞動(dòng)加速人類各種身體機(jī)能的進(jìn)化。生產(chǎn)勞動(dòng)是從邏輯意義上人類為了滿足自身生存的第一活動(dòng)。也就是說，先民早期最為基本的活動(dòng)便是生產(chǎn)勞動(dòng)。在制造并使用工具的過程中、在提高身體素質(zhì)有利于生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，在遷移勞動(dòng)方式用于放松娛樂的過程中，許多體育項(xiàng)目就應(yīng)運(yùn)而生。其基本的邏輯理路是：人類為了生存必須勞動(dòng)，否則人類沒有食物將無(wú)法生存。由于早期人類的主要食物來(lái)源于樹上的果實(shí)和動(dòng)物的肉，這些食物的獲得必須借助人的身體活動(dòng)來(lái)獲得。因此，采集野果、捕獲得動(dòng)物就成為早期人類最主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，當(dāng)人類的使用工具的技巧和自身的本質(zhì)與這些活動(dòng)的成效及獲取食物的多少密切相關(guān)時(shí)，采集、狩獵和捕魚等就成了人類為了謀求生存而必須從事、并且逐步納入社會(huì)教育內(nèi)容的活動(dòng)。共產(chǎn)、公分的集體意識(shí)是早期先民為了擺脫饑餓與兇猛野獸侵襲的生產(chǎn)活動(dòng)特征。湖南地處云貴高原與江南丘陵、南嶺山脈和江漢平原過渡地帶。在這樣的生存環(huán)境中，產(chǎn)生了許多民眾所喜愛的健身活動(dòng)。在不同歷史時(shí)期，湖湘地區(qū)群眾體育思想工作成為國(guó)家時(shí)期受關(guān)注的焦點(diǎn)。如曾國(guó)藩曾作《保平安歌》：“讀書子弟莫驕奢，學(xué)習(xí)武藝也保家。耕田子弟圖安寧，學(xué)習(xí)武藝也不差。匠人若能學(xué)武藝，出門也有防身計(jì)。商賈若能學(xué)武藝，店中大膽做生意。雇工若能武藝全，既有聲名又有錢?！秉S興提出“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)身”的觀點(diǎn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，賀龍同志就明確提出了“體育要為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)”的口號(hào)。湖湘體育文化深入人心，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。由此得知，文化的生命力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是群眾體育文化意識(shí)強(qiáng)，另一方面，湖湘體育文化價(jià)值。湖湘體育文化植根于廣大人民群眾之中，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，全民健身需要廣大人民群眾的積極參與，這樣有利于全民健身事業(yè)的開展與普及。

3.結(jié)語(yǔ)

全民健身是人類跨世紀(jì)的一項(xiàng)偉大生命工程。體育工作要堅(jiān)持群眾體育和競(jìng)技體育協(xié)調(diào)發(fā)展的方針，把發(fā)展群眾體育，推行全民健身計(jì)劃，普遍增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)作為重點(diǎn)。這也是時(shí)代所賦予的歷史使命，伴隨經(jīng)濟(jì)、政治、文化及生態(tài)環(huán)境交融在一起共同作用于人類。湖湘體育文化是湖湘人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中所積淀形成的一顆璀璨的明珠，它是中國(guó)文化的重要組成部分，既是人類所創(chuàng)造的又服務(wù)人類。因此，全民健身與湖湘體育文化發(fā)展是互為作用、相輔相成的協(xié)同統(tǒng)一體，湖湘體育文化是全民健身工程踐行的基礎(chǔ)條件，它是一顆耀眼的明星點(diǎn)亮著人類的發(fā)展；全民健身為湖湘體育文化發(fā)展引領(lǐng)了方向共同作用推動(dòng)人類事業(yè)的發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：湖南省全民健身服務(wù)體系建設(shè)研究基地資助項(xiàng)目（湘哲社領(lǐng)[2014]14號(hào)）。