林嘉欣

摘 要：魯迅認(rèn)為要解放婦女就要解放社會，因此他首先提出“節(jié)烈”問題。他還認(rèn)為要解放婦女，首先要讓她們成為“娜拉”，有覺醒的思想與出走的勇氣，但更重要的是解決經(jīng)濟(jì)獨立的問題。同時還需要恢復(fù)她們的“妻性”。雖然魯迅是站在啟蒙視野下闡述自己的婦女觀，但他的“男性中心”意識在具體行動上還是會與“解放女性”思想有所矛盾。

關(guān)鍵詞：魯迅 婦女觀 解放社會 解放女性 矛盾

魯迅的“立人”思想，決定其關(guān)注的焦點在人的生存與發(fā)展上，尤其是在婦女的生存與發(fā)展問題上。魯迅的一生都致力于婦女的解放，從他的第一篇白話論文《我之節(jié)烈觀》開始，直至他逝世前一個月寫下的《女吊》，都透露出他對婦女問題的關(guān)心與著急。

魯迅的婦女觀是進(jìn)步的、前衛(wèi)的，同時也是深刻的。他敢于打破千年來歷史與傳統(tǒng)強加給人們的枷鎖，把婦女提到與自己相互平等的位置上來，為婦女鳴不平，為婦女爭取權(quán)利，為婦女爭取該有的地位。他對“節(jié)烈”的多重考問無疑給千百年來的中國男權(quán)社會投下一顆重磅的輿論炸彈。之后所發(fā)表的《堅壁清野主義》《娜拉走后怎樣》和《寡婦主義》等文章，都成了當(dāng)時解放婦女的有力奠基石。但是，魯迅畢竟是作為男人而存在，所以他必定受中國的男權(quán)思想影響。因此，雖然他是站在啟蒙視野下闡述自己的婦女觀，并且呼吁解放婦女，但他的“男性中心”意識還是會在具體行動上隱約透露出來。

一、解放社會

魯迅提出，要解放婦女，就要解放社會，“總之，社會不改良，‘收起來便無用，以‘收起來為改良社會的手段，是坐了津浦車往奉天”①。其實，解放社會就是等于解放婦女的生存處境，那些“與女性的生存直接和間接相關(guān)的客觀物質(zhì)環(huán)境和社會文化條件，包括政治體制、思想意識形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗各個方面”②。魯迅清楚地知道上述的各個方面對女性的生存和發(fā)展所構(gòu)成的威脅與壓迫。所以，他希望透析婦女的生存處境，以喚醒多年來沉醉在男權(quán)社會里的大眾，達(dá)到批判男權(quán)社會的目的，從而打出解放婦女的口號。

魯迅首先提出的是“節(jié)烈”問題。自古以來，表彰“節(jié)烈”是一樁好事。可是魯迅在這樁“好事”里看出了一些詭異的門道——“節(jié)烈”的不是社會上的全體人，而僅僅是女子。更加可惡的是，這種表彰“節(jié)烈”是“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了”③。把所有的責(zé)任和義務(wù)通通都往婦女身上推，而男人就活得瀟灑了。男人要求女人不人道地“節(jié)烈”，卻放寬自己很人道地“三妻四妾”。

同時，魯迅也尖銳地提出質(zhì)疑，女性面對這種“被吃”，何以顯得毫無怨言并且小心翼翼地遵循著？因為“婦者服也”。在魯迅看來，這些教條都是模模糊糊地傳下來的，沒有什么必然的道理，只為“擠死不合意的人”——那些弱者。婦女話語權(quán)的喪失，是男權(quán)社會和畸形道德的產(chǎn)物。男人的不自信，導(dǎo)致他們只好通過控制婦女來尋求自身的慰藉以重振雄風(fēng)。于是，婦女便成了權(quán)利博弈之間的犧牲品，女性最終淪為了男性的附庸。

男人的不自信源于遠(yuǎn)古的母系社會，那時的孩子只知其母而不知其父。生理上的結(jié)構(gòu)決定了女性在自然受孕的情況下所懷的孩子其母必定是自己，但是男性卻不能確定該孩子的父親必定是自己。為了保證血統(tǒng)的純正以及確立自身的父親身份，男性將一系列禁錮婦女的枷鎖，利用自身權(quán)利的優(yōu)勢，以變相的方式潛移默化地放在婦女身上，美其名曰建立專偶制家庭。但實際，專偶制家庭是“建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女，而確定這種生父之所以必要，是以為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)?！雹芏?，這種專偶制就逐漸變相為中國社會的“節(jié)烈”“三從四德”以及“男尊女卑”等禁錮婦女的道德觀念。男權(quán)社會用表彰“節(jié)烈”、樹立“貞節(jié)牌坊”和宣揚《女誡》等糖衣炮彈手段，將女性猶如青蛙般放置在充滿“蜜糖”的溫水里加熱，最終死在了男權(quán)之手上。在社會上，男人成了擁有權(quán)力的話語者，當(dāng)男人自己被別人“吃”了，他會選擇去“吃”弱者——女人。魯迅早已洞悉這一切，他明確地指出了婦女的生存處境以及她們話語權(quán)利的喪失，“從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人、被吃，以兇人的愚妄的歡呼將悲者的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。”⑤

“弱者本位”的思想令魯迅更深刻地思考男女平等，他致力于為女性平反，替她們除去“禍水”之名。國家興亡，匹夫有責(zé)，但男人總喜歡把國難、失敗歸咎于女人，從不反思自身。自古以來，男人出去尋歡，被稱為“風(fēng)流”，女人稍與丈夫以外的男性交往，便是“淫婦”。男權(quán)社會的雙重標(biāo)準(zhǔn)，令魯迅感受到女性所受的不公正對待。他為此發(fā)聲，“其實那不是女人的罪狀，正是她的可憐。這社會制度把她擠成了各種各式的奴隸，還要把種種罪名加在她的頭上。西漢末年，女人的‘墜馬髻‘愁眉啼妝，也說是亡國之兆。其實亡漢何嘗是女人！”⑥魯迅訴說的都是婦女的血淚史，每字每句都在為婦女喊冤鳴不平，這種不公正的對待由來已久，扎根已深，魯迅希望全社會都清醒過來，男性的優(yōu)越與女性的低等都是男權(quán)社會所造。男性與女性是相互平等的，在他們身上的責(zé)任和權(quán)利也應(yīng)當(dāng)是平等的，但現(xiàn)實是強勢的一方將弱勢的一方壓倒，不給予任何正當(dāng)?shù)睦碛桑惆堰^錯全部推卸到弱勢的一方，然后強勢的一方便置身事外，還落井下石地將弱勢的一方踩在腳下。所以，魯迅主張解放社會上的婦女觀念，打破傳統(tǒng)禮教，正視婦女的權(quán)利與話語，發(fā)揚五四的啟蒙思想，將婦女首先看作一個“人”，再把她們看作是一個“女人”來對待。

二、解放婦女

魯迅認(rèn)為，要解放婦女，首先要讓她們成為“娜拉”，有覺醒的思想與出走的勇氣。婦女要自己跳出男權(quán)社會的怪圈與束縛，清楚地認(rèn)識到自己身處的困境，懂得獨立思考，自主地追求解放，而不是被迫解放。所以，女性要高呼“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”⑦這才表示“娜拉”已覺醒，她擁有了反抗的勇氣和追求自我的決心。因此，魯迅在紀(jì)念劉和珍時，表露出了對已覺醒婦女的一點心聲。他說，“我目睹中國女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅決、百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證了。”⑧他認(rèn)為，戰(zhàn)斗與反抗是必須的，女性不應(yīng)該茍安于現(xiàn)在的位置，而應(yīng)該不斷地去解放思想，解放經(jīng)濟(jì)，解放自己。

同時，魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中，明確指出，要解放婦女，更重要的是要解決“錢”的問題。只有經(jīng)濟(jì)獨立了，女性才能脫離依附男性的性質(zhì)。魯迅認(rèn)為，若女性得不到與男性同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一切都是空話，只有婦女手上有錢了，她才有“離家出走”的資本。因為魯迅覺得，“為準(zhǔn)備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力?！雹嵋苍S“談錢”是庸俗了，但對于解放婦女來說，這種庸俗是必須的，也是實際的！傳統(tǒng)的思想文化“男主外女主內(nèi)”，女人只好伸著手向男人要錢，于是男人便成了女人的天，是家里的頂梁柱，所以，打破經(jīng)濟(jì)權(quán)的壟斷對于解放婦女來說是必要的。“女人正是通過工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由。一旦她不再是一個寄生者，建立在依附上的體系就崩潰了；她和世界之間，再也不需要男性中介?！雹?/p>

魯迅認(rèn)為解放婦女還需要恢復(fù)她們的“妻性”，包括性、愛和婚姻。在中國，婦女一直扮演著傳宗接代的角色，“不孝有三，無后為大”的思想更加把婦女當(dāng)做是一臺生產(chǎn)的機器。男性可以因為女性“無后”休妻，她們則沒有任何選擇的權(quán)利，一直以來都處于被動的狀態(tài)。所以解放婦女就是把婦女應(yīng)該有的東西還給她們，恢復(fù)她們的“妻性”。首先，是要正視婦女的性欲。魯迅提出，“男人會用‘最科學(xué)的學(xué)說，使得女人雖無禮教，也能心甘情愿地從一而終，而且深信性欲是‘獸欲，不應(yīng)當(dāng)作為戀愛的基本條件”{11}。所以性欲如果放在女性身上，便是一種污穢淫蕩的欲望，無論是在心理還是生理上，就連婦女自己也不曾了解自己，因為在中國的婦科醫(yī)書里，“幾乎都不明白女性下半身的解剖學(xué)的構(gòu)造，他們只將肚子看作一個大口袋，里面裝著莫名其妙的東西”{12}。中國的傳統(tǒng)要求女人成為“圣母”，女性仿佛就是無欲無求的動物，倘若她提出性的要求，那她必定會遭社會道德詬罵。但是，女人首先是一個人，所以她應(yīng)該有人的權(quán)利。食色，性也，性是人的生理需求，男人有性需求，而女人同樣也有。其次，魯迅還認(rèn)為女性也有追求愛的權(quán)利，愛是婚姻的基礎(chǔ)，他主張自由戀愛，打破封建婚姻制度。他明確地指出，抹殺愛情與婚姻的是我們那些吃人的封建舊賬，無愛情的婚姻是惡果，形式上的夫婦卻都全部不相關(guān)，因此造就了姘人宿娼、買妻買妾。但魯迅明白，其中最苦的莫過于女性了，“在女性方面，本來也沒有罪，現(xiàn)在是做了舊習(xí)慣的犧牲。我們既然自覺著人類的道德，良心上不肯犯他們少的老的的罪，又不能責(zé)備異性，也只好陪著做一世犧牲，完結(jié)了四千年的舊賬?！眥13}《傷逝》中的子君便是一個自主追求愛情與婚姻的五四女青年，她高喊我是我自己的，誰也沒權(quán)利干涉我！《離婚》中的愛姑也有了反抗的思想，她有勇氣對男權(quán)提出挑戰(zhàn)，她敢于拋棄自己不想要的婚姻，提出“驚世駭俗”的離婚。也許，子君與愛姑的結(jié)局并不美好，但是魯迅卻把自己對女性解放的美好愿望寄托在了她們身上。

三、“男性中心”意識與“解放婦女”思想的矛盾

人無完人，魯迅在理性上是支持解放婦女的，但是在數(shù)千年的封建制度下，魯迅在感性上也逃脫不了“吃人”與“被吃”的命運。面對婦女問題，不可否認(rèn)，他是清醒的、清晰的，也是一名勇敢的先驅(qū)者。然而現(xiàn)實與理論有一定的差距，雖然他一面支持女性獲得經(jīng)濟(jì)的獨立，但在現(xiàn)實中，他卻不讓自己的妻子出去工作，這種“男性中心”意識與“解放婦女”思想是相互矛盾的。

關(guān)于出去工作的問題，許廣平是這樣子回憶的：“我私意除了幫助他些瑣務(wù)之外，自己應(yīng)當(dāng)有正當(dāng)職業(yè)，再三設(shè)法，將要成功了，但是被他反對了好幾次……遇到另外的機會，我又向他提起做事，他說：‘你做事這些薪金，要辛苦一個月，看人家面孔，我兩篇文章就收來了，你還是在家里不要出去，幫幫我，讓我寫文章吧。這樣的結(jié)論，迫得我好似一個希特拉的‘賢妻，回到家庭，管理廚房和接待客人以及做他的義務(wù)副手?！眥14}從許廣平的話里，她是不喜歡這樣子的，甚至語氣里有幾分明顯的抱怨，只是這股怨氣不敢向魯迅發(fā)出來。很明顯，魯迅在《傷逝》中是批判子君因為婚后不讀書、耽于家務(wù)而導(dǎo)致了新女性復(fù)歸傳統(tǒng)女性的舊路的。但是在現(xiàn)實中，他卻不讓自己的妻子走出去，強制把她留在家里。

說到底，魯迅畢竟是一個男人，“男性中心”意識還是存在的，即使他理性上知道要批判“男性中心”意識，但在感情上他還是難以割舍。在《傷逝》里，魯迅寄托在子君身上的是男性對女性的美好愿望，是以男性的身份去要求女性應(yīng)該達(dá)到怎樣的標(biāo)準(zhǔn)。也許這個標(biāo)準(zhǔn)是以解放婦女為前提，但是也應(yīng)該站在婦女的立場上去思考。要經(jīng)營好一個家庭，單憑女人一己之力是無法完成的，解放婦女的同時，男性的解放也是非常重要的。假如在婚后，家庭所累不是只壓在子君身上，涓生也愿意一同承擔(dān)的話，我相信他們也不至于分道揚鑣，使子君在抑郁中死去。魯迅筆下的涓生，跟他自己一樣，生活怎樣困頓，也沒有想過讓妻子出去工作，也只是想把自己的妻子留在家里做家庭主婦，把繁雜瑣碎的事情交給她們，而自己就可以出去工作，不為家庭所累。許廣平喜歡蘇聯(lián)的女性所擁有的社會地位，在各方面得到真正的平等，不再是家庭里的囚徒和丈夫的豢養(yǎng)者。許廣平的想法，以魯迅那樣敏感細(xì)膩的心思，不可能不察覺。

如果解放的只有女性，而男性還是遵循著舊有的一套，即使女性如何覺醒，如何反抗，解放女性就永遠(yuǎn)只是紙上談兵，難以實現(xiàn)。畢竟社會是由男人和女人構(gòu)成的，一半覺醒了，另一半?yún)s不配合，得出來的只會是一大堆的矛盾。魯迅在多篇文章里提到了關(guān)于解放女性時女性自身所存在的問題，也提到了社會歷史文化傳統(tǒng)所存在的問題，指出了女性應(yīng)該怎樣做，卻并沒有明確指出男性應(yīng)該怎樣做，只是通過旁敲側(cè)擊披著“全社會”的名義說教。魯迅提出婦女應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨立，但卻沒有提出當(dāng)婦女獲得經(jīng)濟(jì)來源的途徑以后，男性要為家庭做出怎樣的貢獻(xiàn)，或分擔(dān)家庭責(zé)任以幫助婦女解放。男性應(yīng)該怎么做，仿佛是魯迅一直有意回避的問題。

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