（一）素材講

[事件概要]

北宋書院蓬勃興起，產(chǎn)生了一些全國著名的書院，如岳麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院和應(yīng)天書院等，從歷史淵源、發(fā)展規(guī)模、辦學(xué)層次以及辦學(xué)成效來看，岳麓書院已經(jīng)處在北宋書院之首。岳麓書院始于唐朝，先是國家用來藏書和校典的地方。到了北宋初年，書院演變成講學(xué)和藏書之所，稍后又具備了講學(xué)、藏書、祭祀三大功能。潭州太守朱洞在唐末五代兩位僧人建屋辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)建了岳麓書院，講學(xué)藏書，生徒眾多。大中祥符八年（1015年），宋真宗趙恒召見當(dāng)時辦學(xué)富有成效的岳麓山長周式，御賜“岳麓書院”匾額，于是岳麓書院之名開始盛傳。北宋后期，地方教育體制發(fā)生了變化，岳麓書院被納入到“潭州三學(xué)”的教育體制之中，岳麓書院成為“三學(xué)”中的最高學(xué)府。

[深層解讀]

1.岳麓書院的知識群體既重視對宇宙人生大本大源的思考，還有濃厚的經(jīng)世情懷。他們總是表現(xiàn)出關(guān)懷現(xiàn)實政治、力圖康濟(jì)時艱的強(qiáng)烈愿望。而當(dāng)中國正在發(fā)生“天崩地解”式的社會劇變時，岳麓師生的經(jīng)世之志表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。體現(xiàn)在思想文化上，就是對文化變革的積極倡導(dǎo)。由于中國近代社會的變革是急劇的，歷史的階段性特征十分明顯。那些抱著經(jīng)世宏愿的岳麓師生總是密切地關(guān)注著時代變革。所以，在中國近代每個重要的歷史階段，岳麓書院的知識群體總是走在時代的前沿，提出了最具時代特色的文化觀念，在中國近代史上再度發(fā)出耀眼的光彩。

2.岳麓書院與中國知識群體的“士”的精神傳統(tǒng)。什么是中國“士”的精神傳統(tǒng)？最基本的有兩點，即知識與道義。一方面，士作為中國古代的知識群體，承擔(dān)起文化知識的傳承與創(chuàng)新的歷史使命；另一方面，士作為“天下有道”的追求者，又總是承擔(dān)起“為天地立心，為人民立命”的社會責(zé)任。

3.岳麓書院是宋以后一千多年來中國知識群體精神歷程的縮寫。不管這一代代書生們的學(xué)術(shù)思想發(fā)生了多么巨大的變化，但是這個群體的知識與道義的精神傳統(tǒng)卻貫穿在千年思想學(xué)術(shù)的脈絡(luò)之中。它們是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的精神財富，尤其應(yīng)該在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮其重要的作用。

（二）相關(guān)鏈接

1.在目睹西方列強(qiáng)的船堅炮利之后，魏源是國內(nèi)最早提出改革開放、“師夷之長技以制夷”的倡議者。在這種思想指導(dǎo)下，他介紹引進(jìn)了西方發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)、軍工制造、歷史地理、社會制度等。對當(dāng)時的中國而言，這些均是最新的近代科學(xué)技術(shù)文化成果。魏源等人倡言“師夷長技”，曾國藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾等人則是實踐“師夷長技”之人。這批湘軍頭領(lǐng)最早在國內(nèi)創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)、近代學(xué)校，派遣出國留學(xué)生。因此，他們成為中國近代化運動的第一個階段——洋務(wù)運動的領(lǐng)袖人物。從魏源到曾國藩，代表了岳麓書院學(xué)生在求新中實現(xiàn)著向近代文化的轉(zhuǎn)型。

2.中國的近代化不僅限于工業(yè)制造、科學(xué)技術(shù)等器物層面，還包括社會政治體制的制度層面。甲午海戰(zhàn)中腐敗的清帝國敗于日本，這激發(fā)中國先進(jìn)知識分子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方、進(jìn)行社會政治制度近代化變革的決心。岳麓書院學(xué)生以及在書院改制時期的師生們再次成為這場運動的倡揚(yáng)者、領(lǐng)導(dǎo)者和實施者。他們創(chuàng)辦傳播新學(xué)的新式學(xué)堂，編輯出版宣揚(yáng)維新的報刊和圖書，舉辦各種各樣倡揚(yáng)維新變革的講學(xué)活動。譚嗣同、陳天華、唐才常、黃興、蔡鍔、程潛均是那個時代新思想、新文化的倡導(dǎo)者，為推動中國的君主立憲制度、民主共和制度的建立做出了貢獻(xiàn)。

3.在書院千年的發(fā)展史上，有創(chuàng)新、改革，也有守成、衰落。歷史證明，無論書院經(jīng)歷何種過程，千年書院，文脈永在，精神永在。新時期的岳麓書院又逐漸恢復(fù)其國學(xué)的研究功能。從20世紀(jì)80年代中期成立傳統(tǒng)文化的研究所，到20世紀(jì)全面恢復(fù)融國學(xué)研究、人才培養(yǎng)、文物保護(hù)于一體的書院建制，那個在歷史上能夠承擔(dān)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的“岳麓書院”終于逐漸恢復(fù)起來。中華民族是世界上唯一一個沒有中斷五千年文化歷史的民族，然而在近代自我更新的進(jìn)程中，受到了西方外來文化的猛烈沖擊。傳統(tǒng)文化在社會近代化中的尷尬遭遇同樣體現(xiàn)在古代書院身上。從歷史發(fā)展角度講，書院改學(xué)堂對中國教育以及學(xué)術(shù)文化思想乃至整個社會的發(fā)展，都起到了積極作用。

4.白鹿原上辦白鹿書院，名至實歸。陳忠實在《白鹿原》里寫到一個白鹿書院，《白鹿原》中其他人物都是虛構(gòu)的，唯有白鹿書院的山長朱先生是有原型的，其原型是藍(lán)田縣清末舉人牛兆濂，白鹿書院原型就是牛兆濂當(dāng)時主持的藍(lán)田縣的蕓閣學(xué)舍。陳忠實與陜西一些文化人創(chuàng)辦白鹿書院，自然有他們的文化理想。陳忠實說：“書院是教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，同時它又是一種文化和精神的象征。我們辦白鹿書院，一是要承繼中國傳統(tǒng)文化之精華和風(fēng)神秀骨。以白鹿書院為平臺，廣泛團(tuán)結(jié)、聯(lián)系國內(nèi)外的學(xué)者、評論家和作家，開展游學(xué)、講學(xué)、討論等交流活動，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)生機(jī)?！?/p>

（三）素材運用

[應(yīng)用點撥]

該組素材可以用于論述對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，對文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)；論述繼承與批判的辯證關(guān)系，論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系；

可以用于論述對精神家園的守望，對傳統(tǒng)精神的守望，傳統(tǒng)精神對當(dāng)今社會精神建設(shè)的啟發(fā)意義，傳統(tǒng)精神、國學(xué)教育對今人思想意識的影響等；

還可以用于論述對志士的救國、愛國精神的論述，前人在學(xué)與思、知與行方面的實踐等。

[作文示例]

1.作文題[2005年高考北京卷]

以“說‘安”為題作文。

“安”字含有“安定”“安全”“安寧”“安逸”以及“安于……”等意思。要求自行選定角度，寫一篇議論文，不少于800字。

2.審題立意

題目已定，文體已定，角度可自選，而自選的空間在于對“安”字的詮釋。從題目提供的解釋看，最為穩(wěn)妥的解題方法就是用“安”組詞，以尋找新的角度；如果找不到更好的角度，就選用題目中提供的詞語。“安”涉及的范圍甚廣，可從社會、人生、環(huán)境、心理、歷史、現(xiàn)實等方面人手，也可從文化傳統(tǒng)、人類追求、思想境界等方面落筆，暢所欲言，自成華章。

3.作文

說“安”

古來有云：修身、齊家、治國、平天下?？梢姡艜r之人就把修身放在了第一位。我也認(rèn)為：安家、安國、安邦，必先安心。

志者，必先安心。有志之士，必先有心。確定心之所向，志向也將勢如破竹地沖破一切阻礙，成就一番事業(yè)。諸葛孔明忠義乾坤，世人皆知，一句“鞠躬盡瘁，死而后已”便把“臥龍”這個名字照得亮堂堂的，孑L明將心安在了漢室統(tǒng)一上，雖然最終出師未捷身先死，可后人永遠(yuǎn)將此傳為佳話。岳飛元帥將心安在大宋，一首《滿江紅》，歌出了“精忠報國”的英雄氣概，志者，安心，心如磐石。

治者，必先安心。冰心詩中寫道：“心若冰清，天塌不驚?！敝螄?，必先做到天塌不驚。心安得穩(wěn)，國就安得穩(wěn)。勾踐臥薪嘗膽終報國恥的故事再次證明了治者安心。記得從書上看過這么一句，“不可忘，不可念”，用在這里正合適，所謂國仇不可忘，天塌不可驚；家恥不可念，心應(yīng)若冰清。治者，安心。心若冰清。

智者，必先安心。曾經(jīng)疑惑，曾經(jīng)迷茫，將心放平，你便是智者。做得到寵辱不驚，任庭前花開花落，做得到去留無心，看天上云卷云舒，這才是將心放平。一朝不得志便抑郁而終的人，也許是詩人，也許是文學(xué)家；也許是學(xué)富五車，也許是家財萬貫，但不懂得笑看風(fēng)云，不懂得安心的人，決不是智者。智者，是一份瀟灑、一份幽默、一份認(rèn)真、一份玩笑、一份勇敢，五份安心。智者，安心。心比鏡湖。

知者，必先安心。佛日：“渡人自渡?！币苍S這就是安心的最高境界。與人爭名逐利，不如守拙歸園田的恬淡輕松；與人比權(quán)量力，不如渡人自渡的豁達(dá)明朗。水至清則無魚，人至察則無徒。只有懂得寬宏，懂得不把世界看得太清楚，懂得笑看得失、淡觀榮辱的人，才是知者，才懂得笑看得失。知者，安心。心似蒼穹。

安家，安國，安邦之人，必先安心。將心安如磐石的人是“志者”；將心置若冰清的為“治者”；將心比作鏡湖的必為“智者”；將心看似蒼穹的實作“知者”。

安心、安家、安邦，而后安天下也。