趙一蕊

[摘要]我國的民俗影視始終貫穿著鮮明的民族與民俗文化元素和精神。目前，國產(chǎn)新民俗電影在世界各國都比較受歡迎，這類影片預(yù)示著中國民俗的符號正在進(jìn)行內(nèi)涵上的升華，使得民族民俗文化真正融入世界文化之中。新民俗電影在取向上比較側(cè)重于打破傳統(tǒng)，選擇一些非常規(guī)的方式，以將中國改革開放后的新民俗文化表現(xiàn)得更加淋漓盡致。時(shí)代在進(jìn)步，我國的民俗電影也在不斷更新，朝著多種形態(tài)共存和多元化的方向發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]跨文化；交流大潮；民俗電影

中國民俗電影雖然在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出的題材和主題都不盡相同，不過一直都圍繞著一個(gè)中心展開，那就是具有鮮明特點(diǎn)的電影故事和敘事手法，具有鮮明的中國民俗風(fēng)格和民俗精神。

一、國產(chǎn)民俗電影的流變

我國當(dāng)代電影目前已經(jīng)從鄉(xiāng)村民俗電影過渡到了城市民俗電影，這兩個(gè)階段雖然處于不同的時(shí)期，但獨(dú)特的中華文化始終是這兩個(gè)階段的重點(diǎn)，這是它們共同的特征。在這兩個(gè)階段，電影作品中有關(guān)鄉(xiāng)村民俗的電影數(shù)量非常多，這些民俗一般包括民歌民謠、鄉(xiāng)間傳聞、民風(fēng)、悠久的民族禮節(jié)等。比如，電影《五朵金花》《盜馬賊》《青春祭》《芙蓉鎮(zhèn)》等，這些電影中充滿著濃濃的人文氣息，這些淳樸真實(shí)的特質(zhì)在鄉(xiāng)村民俗電影中表達(dá)得淋漓盡致；雖然有關(guān)城市民俗電影的數(shù)量非常少，但電影中也滿是幸福恬淡的城市生活氣息。

雖然我國的民俗電影一直在變化創(chuàng)新，生成了多種類型的民俗電影，但其中最重要也是最具特點(diǎn)的類型當(dāng)屬城市民俗電影和鄉(xiāng)村民俗電影，這兩個(gè)類型對社會(huì)的影響比較大。民俗影像有許多組成部分，其中民俗符號所占的比重是比較大的；電影的創(chuàng)作發(fā)展離不開民俗符號的參與，不僅如此，民俗符號在很多方面都有其獨(dú)特的價(jià)值，比如，記錄歷史文獻(xiàn)、研究科學(xué)以及展示社會(huì)景象等。

我國民俗電影發(fā)展的黃金時(shí)期是改革開放到20世紀(jì)90年代初這段時(shí)間。這期間，電視已經(jīng)不再是稀罕物，所以電影已經(jīng)不再是民俗傳播的唯一方式，有關(guān)的民俗研究機(jī)構(gòu)都有能力拍攝或者制作民俗電影和電視節(jié)目，因此圍繞民俗展開的電視紀(jì)錄片問世了，電視紀(jì)錄片的主要內(nèi)容是真實(shí)地記錄少數(shù)民族的生活環(huán)境和生活方式，這些節(jié)目在電視上的播放率非常高。為了滿足觀眾的需求，此類紀(jì)錄片的內(nèi)容更加豐富多樣，某些紀(jì)錄片可能只會(huì)圍繞一個(gè)主題進(jìn)行拍攝，比如，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮習(xí)俗、喪事習(xí)俗等；或者以傳說中的民俗事件及活動(dòng)為拍攝主題。不同類型的觀眾對紀(jì)錄片的需求也不同，所以紀(jì)錄片拍攝的目的不只是簡簡單單的民俗記錄，而是應(yīng)該滿足不同類型觀眾的需求，所以不同類型的紀(jì)錄片，要使用不同的拍攝手法和取景視角，因而，拍攝出的新聞紀(jì)錄片和民俗藝術(shù)片在紀(jì)實(shí)風(fēng)格上是有明顯差異的。目前，大量的影視機(jī)構(gòu)都在致力于拍攝和非民俗或者人類學(xué)相關(guān)的紀(jì)錄片，這些影視機(jī)構(gòu)的成員對民俗電影都非常著迷，制作出了非常多的高品質(zhì)的民俗電影。有段時(shí)間，我國民俗電影在國際上十分受歡迎，斬獲的大獎(jiǎng)不計(jì)其數(shù)，比如，《卡瓦格博》《茶馬古道》《幸福山谷》等記錄云南民俗民風(fēng)的紀(jì)錄片不止一次獲得國內(nèi)外含金量較高的獎(jiǎng)項(xiàng)，這些以民俗為創(chuàng)作主題的電影作品的影響力不只局限于影視界，還輻射到了學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)界對這些紀(jì)錄片的興趣非常大。

二、新民俗電影對中華文化的渲染

從20世紀(jì)90年代初開始，文化傳承、信息傳播的方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的電視電影傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)傳播，對人們的生活方式?jīng)_擊非常大。那段時(shí)期，新穎的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)極大地改變了人們的行為方式，不管是書面語言還是口頭語言的表達(dá)，或者信息的傳遞方式，或者信息傳播的載體，都發(fā)生了翻天覆地般的變化。

由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的傳播，我國人民很容易就可以觀賞到其他國家的影像作品，其中美國的好萊塢電影對我國的沖擊力是最大的，為了弘揚(yáng)我國的民族文化，將我國優(yōu)良的民族文化展現(xiàn)給世界各國人民，我國的第五代導(dǎo)演扛下了這頂大旗，在困難重重的逆境中努力前行。張藝謀導(dǎo)演就是第五代導(dǎo)演中的領(lǐng)軍人物，他汲取好萊塢電影的成功經(jīng)驗(yàn)，整理總結(jié)我國的民俗文化，將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的影像作品，提升我國電影在國際上的影響力。

初期的民俗電影通常站在家庭倫理的角度對民俗進(jìn)行加工展示，比如，張石川和鄭正秋執(zhí)導(dǎo)的電影《難夫難妻》，影片中就有對潮州婚禮習(xí)俗的展示，這種手法的使用延續(xù)了很長一段時(shí)間。經(jīng)過了10年的摸索探討，民俗再次成為新時(shí)期電影中一個(gè)比較突出的文化因素，以1984年由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《黃土地》這部以黃土高原為主題的民俗電影為起點(diǎn)，緊接著是《青春祭》和《盜馬賊》，然后就是《黑駿馬》和《陽光峽谷》，以上作品開始站在新的角度對傳統(tǒng)民俗進(jìn)行展示。

第五代導(dǎo)演所處的創(chuàng)作環(huán)境是一個(gè)由西方文化所主導(dǎo)的世界電影文化環(huán)境，為了迎合世界的需求，需要將中國文化進(jìn)行重新編碼，而代表中國文化的就是中國民俗，這些民俗通過重新編碼成為一個(gè)能被世界各國人民所理解的民俗符號，然后加上好萊塢的視覺處理手法，結(jié)合成為一部不一樣的民俗電影，部分學(xué)者將其命名為“寓意式”電影或者新民俗電影。對民俗進(jìn)行重新編碼再創(chuàng)造的電影作品中比較著名的有張藝謀的《紅高粱》《我的父親母親》《秋菊打官司》等，陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》、孫周導(dǎo)演的《心香》等。

在表現(xiàn)民俗方面做出巨大貢獻(xiàn)的就包括這些被劃分為新民俗電影的影像作品。其中張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》和《紅高粱》就很明顯地借鑒了中國西北地區(qū)的民俗傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)的民俗采用藝術(shù)的形式進(jìn)行了再次編碼，突出電影主題的同時(shí)，還給電影的風(fēng)格加上了神秘浪漫的色彩，使電影能夠直擊觀眾的心靈，帶來強(qiáng)烈的震撼感。

張藝謀的電影對顏色的運(yùn)用都是比較大膽的，同時(shí)色彩還被賦予了象征意義，就比如上述兩部電影中所運(yùn)用的紅和黃兩種色彩，紅和黃一般用于表達(dá)中國的傳統(tǒng)文化，在電影中的使用可謂神來之筆。

不僅如此，其他導(dǎo)演開始效仿張藝謀，將中國民俗進(jìn)行重新編碼，如此提升影片的內(nèi)涵以及視覺效果，比如，滕文驥的《黃河謠》、謝飛的《湘女蕭蕭》、何平的《炮打雙燈》。這些電影的主創(chuàng)人員都是行業(yè)內(nèi)的佼佼者，且毫無疑問地受到了世界各國的肯定?，F(xiàn)在中國的民俗文化受到了世界各國的重視，仿佛只要是電影中存在東方元素，就會(huì)受到西方國家的喜歡。外國觀眾觀看中國的民俗電影可能只是一種獵奇心理，他們好奇自己沒有見過的事物，我國的電影人就是抓住了這一點(diǎn)，考慮到電影的價(jià)值，他們以數(shù)字影像為傳播媒介，對民俗文化進(jìn)行重新編碼，組合成為一部讓西方觀眾覺得比較新鮮但是又能接受的民俗電影。實(shí)事求是地說，中國電影之所以能在國際上取得現(xiàn)在的成就，是因?yàn)樾旅袼纂娪皩γ袼孜幕M(jìn)行了創(chuàng)新大膽的編碼。