[摘 要]馬克思在《資本論》中以資本邏輯為對象，對資本邏輯展開批判。這一思想對于“全球資本化”的當(dāng)今時代而言仍具有很強(qiáng)的解釋力。馬克思對資本邏輯的批判呈現(xiàn)存在、本質(zhì)與歷史的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。資本邏輯的存在批判以“商品拜物教”為核心范疇揭示人受物統(tǒng)治的社會現(xiàn)實。資本邏輯的本質(zhì)批判通過對雇傭勞動和資本主義生產(chǎn)過程的考察，透過資本邏輯營造的自由與平等的假象使資本對勞動的剝削一覽無余。資本邏輯的歷史批判從社會歷史進(jìn)程中剖析資本主義社會整體，表明資本邏輯有其產(chǎn)生的前提，也存在其消亡的界點。在對這三重視域的梳理與明證中，展現(xiàn)了《資本論》對現(xiàn)代社會中人的存在困境的觀照，也證明了資本主義生產(chǎn)方式只是歷史的特殊階段，只具有暫時性，而不具有永恒性。

[關(guān)鍵詞]馬克思；《資本論》；資本邏輯；拜物教；存在批判；本質(zhì)批判；歷史批判

[中圖分類號] A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號]1007-8487（2016）05-0004-06

[收稿日期]2015-09-20

[作者簡介]王榮（1989-），女，山東煙臺人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”[1]（P776）是馬克思兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，這一內(nèi)容的系統(tǒng)闡述是在《資本論》中完成的。其中，馬克思揭示了資本的秘密：資本不是物，而是由財富積累的欲望所推動的運(yùn)動過程。資本的運(yùn)動變化構(gòu)成資本的邏輯?！耙詢r值增殖為動機(jī)和目的的沒有止境和沒有限度的資本運(yùn)動，這就是資本運(yùn)動的邏輯。”[2]（P12）《資本論》是對資本邏輯的研究。但是馬克思對資本邏輯的研究是資本邏輯批判，而在根本意義上，資本邏輯批判是對“存在的特殊性的現(xiàn)實”的批判，因此，《資本論》不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，更是一部關(guān)于存在的哲學(xué)著作?！按嬖诘奶厥庑袁F(xiàn)實”正是資本邏輯所構(gòu)筑的社會及其中人的現(xiàn)實存在狀況。如今，資本邏輯并沒有被瓦解，我們的時代仍是馬克思資本邏輯批判中所把握到的時代。

一、對資本邏輯的存在批判

馬克思在《資本論》的開篇就探討了商品交換和貨幣流通，這是對直接呈現(xiàn)在我們面前的資本主義社會生活層面的描述，這種描述使我們直觀地感知到資本邏輯所構(gòu)成的拜物教性質(zhì)的社會存在。實際上，不僅在社會生活層面，構(gòu)筑在資本邏輯之上的整個社會的方方面面都充滿了奇異的幻景和拜物教的狂熱。資本邏輯以拜物教的現(xiàn)象存在，并取得統(tǒng)治地位，因此馬克思首先進(jìn)行的正是對資本邏輯的存在批判。資本邏輯的存在批判正是要掀開物與物的關(guān)系所營造的巨大帷幕，揭示人受物統(tǒng)治的生活境遇，并進(jìn)一步澄清這種現(xiàn)象何以可能。

資本邏輯使整個社會呈現(xiàn)為一個巨大的拜物教，這是資本邏輯的存在事實，也是其特殊的存在狀態(tài)。首先，人受物的統(tǒng)治，全部的社會關(guān)系發(fā)生物化。在這里，毫不相干的個人之間卻存在著全面的依賴關(guān)系，這種依賴關(guān)系表現(xiàn)在交換價值上，即人們之間的關(guān)系完全表現(xiàn)在他們手里的商品和貨幣之間。更進(jìn)一步，社會權(quán)力的形態(tài)也采取了這種物的形式，誰支配貨幣，誰就能支配世界。其次，人的生活受程序化和形式化所控制。資本邏輯的統(tǒng)治使機(jī)器、科技都呈現(xiàn)拜物教性質(zhì)，機(jī)器與科技的大規(guī)模應(yīng)用使社會生產(chǎn)追求精確性與客觀性、程序化與形式化、系統(tǒng)性與劃一性。這種特征從資本邏輯的生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到全社會，使人腦與心靈都受制于程序化與形式化。最后，人的全面異化被合理化所遮蔽。人的全面異化是資本邏輯世界的一個事實，但我們通常所見到的卻是人與人之間以商品或貨幣所有者的自由身份所進(jìn)行的平等交易，這里沒有強(qiáng)迫，全憑自愿，合理化是資本邏輯世界的一個基本特征，表面的合理化將人的全面異化遮蔽起來了。那么，這種現(xiàn)象何以可能呢？在《資本論》中，馬克思對這一點的澄清表現(xiàn)在對“商品拜物教”的揭示中。在批判的方法上，馬克思將資本邏輯的一切拜物教現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為最一般最抽象的商品形式的拜物教現(xiàn)象的派生形式。通過批判拜物教最普遍的基本形式實現(xiàn)了對一切拜物教形式的總體批判，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系的拜物教性質(zhì)自然顯露，通過這種方式資本主義社會形態(tài)就被歷史地表述為社會生產(chǎn)的特別形態(tài)，而不是永恒形態(tài)。

構(gòu)成資本邏輯批判出發(fā)點的是作為資本主義社會財富基本單位的商品。勞動產(chǎn)品一旦不是直接為了使用而是為了交換，即作為商品被生產(chǎn)出來，它就具有了拜物教的屬性。商品拜物教按其簡單的表述就是：商品作為人手的產(chǎn)物同人腦的產(chǎn)物一樣成為了“賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西”[3]（P90）。資本主義社會是一種特殊的社會形態(tài)，在這個社會中人們勞動的社會性質(zhì)和在他們的社會生產(chǎn)中所發(fā)生的一切關(guān)系，在事后以顛倒的形式被參與者認(rèn)作商品本身的物的性質(zhì)和物與物之間的社會關(guān)系。人的有意識的行動自覺地遵從這種觀念，就像信徒信仰他們的偶像一樣，人們信仰著由自己制作出來的物及其衍生形式，這就是商品在資本主義社會所具有的拜物教性質(zhì)。商品的拜物教性質(zhì)來源于哪兒？這要從對商品本身結(jié)構(gòu)的分析開始說起。商品是為了交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，這就需要一方面，商品的使用價值成為對別人的使用價值，即成為社會的使用價值；另一方面，商品必須取得能與其他一切商品相交換的價值形式，商品的使用價值只是作為交換價值的表現(xiàn)形式而存在的。對商品的分析自然過渡到對人類勞動的分析。商品能夠交換也正是價值表現(xiàn)的秘密，就在于凝結(jié)在商品中的一切勞動抹去其特殊的有用性都只是一般人類勞動，因而具有同等意義和等同性?！叭祟悇趧拥牡韧?，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續(xù)時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后，生產(chǎn)者的勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式?！盵3]（P89）這就是商品拜物教的秘密。可見，商品的這種秘密與其自身的自然屬性毫無關(guān)系，而只與人類勞動的社會性質(zhì)和人與人之間的社會關(guān)系有關(guān)?！顿Y本論》通過“商品拜物教”揭示出“物與物的關(guān)系”掩蓋下的是“人與人的關(guān)系”。

貨幣結(jié)晶是因為在流通中需要一種特殊的商品成為普遍交換的流通手段，但貨幣一經(jīng)產(chǎn)生就作為“財富的一般物質(zhì)代表”成為商品中的上帝。商品要實現(xiàn)其價值必須轉(zhuǎn)化為貨幣，否則就會喪失價值。貨幣成了社會中人的信用，代表人對社會權(quán)力的占有和人全部的社會關(guān)系。無論貨幣代表人的信用機(jī)制還是人的社會權(quán)力，都只是由于它的社會象征性；貨幣之所以具有社會象征性的屬性，只是因為資本主義社會中人勞動的社會性質(zhì)以及人與人之間的社會關(guān)系作為對象同其自身相異化。這樣，貨幣就取得了拜物教更顯著更清晰的社會形式。然而貨幣也只是以一種奇特的形式充當(dāng)一般交換手段的特殊商品，貨幣拜物教只是商品拜物教的一種派生形式，只不過更為“明顯”且“耀眼”。不僅商品，以及作為一般等價物的特殊商品——貨幣，此外一切由商品派生的資本邏輯世界中各種形式，如剩余價值、資本、貿(mào)易、信貸甚至機(jī)器和科技等等以及作為商品世界普遍交換的“社會自然規(guī)律”起作用的價值規(guī)律，都表現(xiàn)為資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的拜物教形式。馬克思在《資本論》中，通過把商品世界其他的異化關(guān)系歸結(jié)為商品的拜物教性質(zhì)，而賦予其資本邏輯的存在批判以更深刻和更普遍的意義。通過這種方式，馬克思使他的資本邏輯的存在批判由部分批判擴(kuò)展為對資本主義生產(chǎn)方式及其奠基其上的整個社會形態(tài)的異化本質(zhì)的揭露與批判。

誠然，《資本論》是由一系列經(jīng)濟(jì)范疇所構(gòu)成的理論體系，但馬克思對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析深入到“現(xiàn)實的歷史”中，揭示現(xiàn)實的人的存在狀況。對資本邏輯世界中人的現(xiàn)實存在狀況的描述，目的在于表明人的存在方式和社會形態(tài)的歷史變遷，正如“人的依賴關(guān)系”被“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”所替代，資本主義的社會形態(tài)及其中人的現(xiàn)實存在狀況有極大的不合理性，因此也只是歷史中的特殊階段，而不是“社會生產(chǎn)的永恒的自然形式”。

二、對資本邏輯的本質(zhì)批判

資本邏輯用物與物之間的交換關(guān)系將人與人之間真實的剝削關(guān)系掩蓋起來，這就使資本邏輯世界呈現(xiàn)一種假象：自由的、在法律上平等的人作為商品占有者彼此發(fā)生等價關(guān)系。但是一旦對資本主義社會的生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行剖析，就能透過平等與自由的表象，將資本邏輯的剝削本質(zhì)映現(xiàn)出來。對資本邏輯的本質(zhì)批判以資本主義社會特有的勞動形式及生產(chǎn)過程為主要研究對象，而正是對這種特殊勞動形式和生產(chǎn)過程的分析使拜物教所隱藏的社會歷史實在的事實成為顯而易見和可加批判的。

《資本論》對資本邏輯的拜物教性質(zhì)來源于何處進(jìn)行了根本性追問。對此，馬克思提出，它是來源于“生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)”[3]（P90）。商品通過把勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為無差別的人類勞動凝結(jié)物的一般價值形式，證明了資本主義社會的勞動是抽象勞動統(tǒng)治具體勞動的獨特形式，對這種獨特形式的更為具體的分析是在資本的生產(chǎn)中。資本的生產(chǎn)體現(xiàn)在資本的總公式：G—W—G′中，這個公式表明，資本表現(xiàn)為價值無限度的自行增殖。那么，價值是如何自行增殖的呢？對這一問題的追問構(gòu)成了馬克思資本邏輯批判的本質(zhì)一問，揭開了“現(xiàn)實的歷史”的存在的秘密。價值之所以能夠增值，在于生產(chǎn)資料所有者在市場中發(fā)現(xiàn)一種獨特的商品——勞動力商品。勞動力商品跟其他商品一樣有其交換價值和使用價值，它的交換價值是生產(chǎn)勞動力的社會必要勞動時間，這一部分是生產(chǎn)資料所有者通過工資支付給工人的，這個交易是在商品交換和貨幣流通領(lǐng)域完成的，看似自由且平等；而勞動力商品的使用價值，即勞動力商品的消費只有在它為資本家勞動時才表現(xiàn)出來，對這一部分的考察必須在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)Y本邏輯進(jìn)行本質(zhì)分析才能完成。勞動力商品的使用是價值創(chuàng)造的源泉，它進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造了超出自己交換價值的價值量，且被生產(chǎn)資料所有者無償占有。這就是剩余價值的生產(chǎn)，從而也是資本的生產(chǎn)。對勞動力商品使用價值的消費正是資本主義特有的勞動形式，即雇傭勞動的生產(chǎn)過程。雇傭勞動不僅生產(chǎn)商品，而且生產(chǎn)剩余價值。在這里，資本邏輯表現(xiàn)出的自由與平等的現(xiàn)象破碎了，資本主義的剝削本質(zhì)就暴露出來了。

在交換價值占主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，資本對剩余勞動的剝削并沒有被設(shè)定界限。資本增殖的本能使其像“吸血鬼”一樣吮吸剩余勞動，一切促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的因素也同時是統(tǒng)治和剝削雇傭勞動者的手段。資本對剩余勞動狼一般的貪欲使其罔顧雇傭工人的身體界限和道德界限，只追求剩余價值的最大化，而后果必定是社會物質(zhì)財富與社會矛盾一同增長。除此之外，資本主義生產(chǎn)方式本身也將工人牢牢吸附在資本主義生產(chǎn)過程中，使其只能依賴工廠，從而依賴資本。因為資本主義生產(chǎn)過程是以機(jī)器大工業(yè)的形式展開的，資本增殖的本性作為原動力驅(qū)使著“龐大的機(jī)械怪物”瘋狂地旋轉(zhuǎn)，使帶有資本靈魂的機(jī)器本身成為生產(chǎn)過程的主體，而工人則被吸附到機(jī)器上成為它的一枚枚齒輪，喪失了獨立存在的意義，工人終于毫無辦法，只能選擇依附。就此而言，資本邏輯世界所營造的自由氛圍顯得諷刺而可笑。

資本的生產(chǎn)還只是一個起點，它的增值本能驅(qū)使它不斷進(jìn)行再生產(chǎn)，而形成資本的積累。馬克思對資本邏輯的本質(zhì)批判也沒有在揭示了剩余價值的生產(chǎn)后就結(jié)束，而是繼續(xù)對資本的積累進(jìn)行了批判。資本積累就是剩余價值的再資本化，在這個過程中，資本像滾雪球一樣越滾越大，而雇傭工人卻在生產(chǎn)過程中走進(jìn)又走出，始終處于“自由得一無所有”那一端。究其根本，這是由于工人的勞動是處于資本統(tǒng)治下的雇傭勞動，它在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中不斷對象化在雇主的勞動產(chǎn)品中，也就不斷地使剩余價值資本化。這樣，作為資本生產(chǎn)條件的勞動資料和勞動本身的分離在資本積累的過程中又不斷地得到再生產(chǎn)?？梢?，資本主義生產(chǎn)過程，不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。勞動對資本從屬關(guān)系的永久化通過資本主義積累絕對的、一般的規(guī)律更加清晰地反映出來。源于旺盛致富欲的刺激，資本的規(guī)模不斷擴(kuò)大，而在資本構(gòu)成不變的情況下，進(jìn)入資本統(tǒng)治范圍的勞動力規(guī)模勢必隨之增大。但是從資本邏輯中生長出來的各種生產(chǎn)力要素會通過改變資本構(gòu)成從而實現(xiàn)資本更加快速的積累，它以技術(shù)上更加完善的形態(tài)使可變資本和不變資本的比例大幅縮小，從而減少資本對勞動的相對需求。這樣，就產(chǎn)生了超過資本增殖平均需要的過剩的工人人口，而相對過剩的工人作為產(chǎn)業(yè)后備軍發(fā)生作用又成為資本積累的杠桿，通過競爭增大了就業(yè)工人的勞動壓力，使其不得不任資本擺布。在這個意義上，資本積累成全了資本的專制。這給予西方反馬克思主義者斷言“馬克思的時代過去了”“馬克思主義已經(jīng)退出歷史舞臺”以有力回?fù)?。這種觀點基于我們的世界取得了極大進(jìn)步，認(rèn)為忍饑挨餓、痛苦不幸的工人隨著血汗工廠一起消逝在歷史中，因此馬克思和他的理論也已經(jīng)可以安息了。但是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律就是賺錢或者說生產(chǎn)剩余價值，資本主義生產(chǎn)的特征決定這種生產(chǎn)方式就是建立在對工人無償勞動的占有之上，這種本質(zhì)不會因為工人階級的生存境遇有所改善而改變。確實，工人生存狀況已經(jīng)得到了很大改善，但是血汗工廠、低福利人群以及貧富的巨大差異并沒有消失，而只是被轉(zhuǎn)移到這些西方馬克思主義者看不到的地方。更何況，工人生活改善絲毫沒有動搖他們受生產(chǎn)關(guān)系奴役與束縛的現(xiàn)狀?！霸谶@樣的情況下，斷言馬克思主義已經(jīng)退出歷史舞臺，就像說縱火的手段比以往更狡猾、更多樣，因而救火已然無用一樣不可理解?！盵4]（P15）