【摘 要】佛教是世界性宗教，也是中國最具影響力的宗教。佛教素以其哲學思辨色彩濃厚而著稱，其內(nèi)涵豐富，包含了世界觀、人生觀、實踐論等基本哲學范疇。在世界的哲學領域中，佛教哲學有著深刻的實用性、生動性和實踐性。中國化的佛教更是十分強調(diào)靈活性，主張因時制宜、因地制宜、因人制宜。除了世俗民眾在佛教活動中的參與外，歷朝歷代的宗教管理制度也對佛教禮儀的演變起著助推的作用。佛教的禮儀常被稱作“儀軌”，在中國一般以具體的法事儀式來體現(xiàn)，在歷史長河中逐漸形成了鮮明的本土特色。而這些儀式中的儀軌涉及中國文化、佛教教義、本土風俗和民眾心理等各種社會因素，情況較為復雜。此處選取了部分典型的佛教儀軌進行介紹，尤其是在現(xiàn)代并不為人熟知或有誤解的，著重分析其來源及演變的過程和原因，與世俗社會的相互影響。

【關鍵詞】中國佛教；儀軌；世俗；演變

中圖分類號：B948 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0250-02

中國自古以來就以“禮儀之邦”著稱于世。從春秋時期開始，儒家學說就以“禮”來維系等級制度下的社會規(guī)范和道德規(guī)范。佛教以此為基礎加以發(fā)揮，中國的傳統(tǒng)文化也受其影響產(chǎn)生變化。

一、出家

出家，指的是為解脫塵世的苦難，舍棄人世間的貪愛而出家修道。這一制度其實并非出自佛教，在印度古已有之且非常風行。在形式上，作為出家人的基本標志便是剃除頭發(fā)。其用意在于舍棄裝飾，甘于樸素清苦的生活。在中國，僧人的僧裝，素食，獨身制度自古延續(xù)至今。一般來說成年的男性還要剃除胡須，但也有例外，一些有名望的人如弘一大師出家后依然蓄須。

“和尚”一詞是對出家人中師長的尊稱，有德有才，堪為人師者才有資格接受。一般來說，一座寺廟中唯有住持一人可被稱作“和尚”。在寺院里見到的普通僧人可用“法師”來稱呼，“法師”是指精通佛法可以為人講說的出家人，用在此處既得體又可表示尊敬。其實按僧人精通經(jīng)藏的差異還有不同的稱呼，但在現(xiàn)在“法師”已作為對一般出家人的通稱了。現(xiàn)代人在這類稱呼上面還常有誤會，可以此作為參考。

出家制度在世界不同地區(qū)有所不同。在南傳佛教區(qū)，如我國云南傣族地區(qū)，泰國等，基本實行人人皆須出家一次的規(guī)定。這并非佛教規(guī)定的制度，在修行上這種臨時性的出家也與長期出家的僧人有所不同。日本的佛教出家制度的特殊之處在于僧人可以娶妻食肉。這也是社會發(fā)展導致的佛教變革。

二、戒律

釋迦牟尼自三十歲成道，即開展了長達半個世紀的弘法傳教活動。隨著這個過程中門徒的增多，為了團體內(nèi)部的規(guī)范，便漸漸地有了戒律的體系。而在中國，據(jù)勞政武論，禪宗之后千多年來的基本組織結(jié)構與生活規(guī)范，在道信時初創(chuàng)，在弘忍（公元601-674）時確立；正式把禪宗的規(guī)范法制化、條文化的人是百丈懷海（720-814）。百丈懷海根據(jù)禪宗的特性，針對中國社會的實際情況，融會了中華傳統(tǒng)文化的宗法禮制，折衷了佛教大小乘戒律的精神，制定了著名的《禪門清規(guī)》。禪宗后又分出幾大派系，現(xiàn)存的“清規(guī)”典籍尚有《百丈清規(guī)證義》、《幻住清規(guī)》等，日本還有《瑩山清規(guī)》、《大鑒清規(guī)》等。

中國歷朝歷代都有法令來對佛教進行規(guī)范，實際上與之同時，佛教禮儀對中國古代的法制也有所影響。佛教的“中國化”是與中國固有法制緊密相關的。其中儒家的“仁”“禮”的思想與佛教的相關性最大，產(chǎn)生的影響也最大。政府出于為政治服務的目的對佛教進行規(guī)范，導致了佛教的一些變化，變得更加“中國化”。較為典型的如唐代，《唐會要》中有記載：“開元十二年舉行僧尼考試，不合格者還俗?！币院涂婆e考試類似的形式來進行僧尼的選拔和考核，充分融合了當時的中國的特色。行政干預僧道事務的事例還有很多，這一個算是積極的方面。到現(xiàn)代，我國也制定有專門的宗教規(guī)范制度，在尊重宗教自由的基礎上進行管理。慈悲思想是大乘佛法的根本精神之一。佛教認為人生是苦，“慈”與“悲”是從不同的角度體現(xiàn)佛教對眾生的關懷：慈是給予眾生樂，悲是拔除眾生苦?；谶@樣的慈悲思想，佛教有不殺生的根本之戒。在慈悲思想的指引下，佛教逐漸形成“斷屠月”和“十齋日”的傳統(tǒng)。從南北朝到唐代，這樣的傳統(tǒng)漸漸深入到政府的行刑制度當中。中國自古而有的“秋冬行刑”的傳統(tǒng)與此不無關系。在社會影響上，佛教的戒律鼓勵民眾修行向善，以其道德性和教育性客觀上對一般性的犯罪起到了一定預防作用，有利于維護社會穩(wěn)定。我國現(xiàn)行的宗教管理制度也提倡宗教與社會現(xiàn)實相適應，共同發(fā)展。

因鼓勵向善而起到預防犯罪的作用只是佛教戒律對社會影響的一個方面。事實上，隨著多年以來佛教在中國的普及，佛教的思想與儒家思想融合，已經(jīng)深深地影響了大部分中國人的是非判斷，價值判斷，乃至處世態(tài)度。

關于犯戒的處罰，《四分律》規(guī)定了比丘二百五十戒，列出處罰名與罪章名若干。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，除了“除名”性質(zhì)的處罰，許多的犯戒行為必經(jīng)“懺悔”即可“出罪”，屬于非常純粹的道德性制裁。原因在于佛教所重視的“果報”，讓其對于犯戒行為更為強調(diào)的是長劫性的果報。勞政武提出犯戒處罰的本質(zhì)問題即“懺悔”。懺悔的性質(zhì)與種類復雜，據(jù)釋圣嚴研究，懺悔法共有兩類三種，兩類分理懺和事懺，理懺下有無生懺，事懺下分取相懺和作法懺。這是按照罪名的層次來劃分的，在此不多做分析。這些懺悔的種類包括的各種行為層次和精神層次，由此觀之，在佛教中，廣義的“懺悔”其實效用極為廣泛，個人修持、禪坐、念咒，包括為眾祈福等佛事都囊括在內(nèi)。

戒律所依據(jù)的因果報應論，在歷史中逐步滲入世俗社會，影響人們的生活。在佛教的社會觀中，社會共同體無不基于眾生的“造業(yè)”，那么眾生無一能回避對社會的共同責任。佛教認為在社會交往中，利他教化是核心內(nèi)容。交往的發(fā)生，本身就是佛法教化的大緣之所在。佛教對“慈悲”的信仰與儒家的“仁愛”思想十分相近，二者融會共同影響著中國人的精神。佛教思想已經(jīng)融入了社會的方方面面，就現(xiàn)代人而言，不論是否真正信仰佛教都會受其浸染，因為佛教已是中華傳統(tǒng)文化的一部分。文化禮儀改變著人們的精神世界和日常生活方式。我們應該充分認可并繼續(xù)發(fā)掘其積極的方面，如“誠信”這一問題自古以來就受佛教教義的規(guī)范，到了現(xiàn)代，在推進誠信建設的過程中，更多的是著眼于誠實守信的社會化行為規(guī)范和市場的規(guī)則意識，而非信仰建設和信仰教育，本人認為這是值得再研究的。

戒律當中值得一提的還有佛家的素食制度。素食制度為漢地佛教所獨有，已成為中國佛教的重要標志之一，在南傳佛教國家和中國的西藏內(nèi)蒙地區(qū)均無禁止食肉的規(guī)定。原本佛教里說要禁的“葷”是指的葷辛，即味道重的幾種蔬菜，并非通常概念上的肉食。戒律中規(guī)定出家人可食“三凈肉”，即“不見”“不聞”“不疑”。在佛教中國化的進程當中，中國的大乘佛教秉行慈悲戒殺，而素食是與之相吻合的。素食制度的形成，除了教義經(jīng)典，還有外力因素。梁武帝對此做了大力的推行，僧人們激烈爭論后達成共識，后此戒律一直持續(xù)至今。

三、儀式法會

（一）課誦

課誦是中國的佛教寺院最基本的日常行事之一，于獲功德準則之中，也被稱為功課。由于課誦一般是早、晚各舉行一次，因此佛門里也稱“早晚功課”“朝暮課誦”等。論其來源，最初是由西域等地的佛教翻譯家們傳來的。而中國的念誦儀制始創(chuàng)于東晉道安，后佛樂取得長足進展并廣為傳播。這也是佛教在藝術上會合當?shù)匚幕囊淮罄C，尤其在南北朝的梁代，梁武帝對念誦梵唄大力提倡且親自參與制出佛樂中的名篇，將其宮廷化。清代的《禪堂規(guī)約》規(guī)定“行坐、課誦、受食、山坡等不隨眾者罰”，成為被普遍遵循的基本制度。從修行的角度來看，課誦本就可以發(fā)揚大乘教義，陶冶個人修養(yǎng)，有這樣的禮制規(guī)范，方能真正深入人心?，F(xiàn)代的課誦與古制并無大異，并且成為普通民眾了解佛教的最直接的方式之一。

（二）水陸法會

佛教的法事眾多，這里介紹一下規(guī)模最大，最隆重的一個——水陸法會。它起源于南北朝時期的梁武帝，流傳至今。這是一種超度儀式，宋代最為流行，特別在戰(zhàn)爭以后由朝野舉行。該項儀式經(jīng)過多年流傳與演變，現(xiàn)行的會場的布置、念誦經(jīng)典及人數(shù)、牌軸的規(guī)定、進行的程序和法事所用的時間等項內(nèi)容是依據(jù)《雞園水陸通論》。壇場分內(nèi)壇和外壇，法事以內(nèi)壇為主。內(nèi)壇布置有嚴格軌制，力求莊嚴。而外壇佛事七日，共設大小六個壇場。從進程上來看，法事的完成一般在七晝夜內(nèi)。水陸法會的圓滿是由最終的僧眾皆參與的“放焰口”來完成的。放焰口的來源本是為餓鬼道眾生超度，到了現(xiàn)代則主要是為了對死者追薦。其布施過程仍與食物有關。

四、小結(jié)

佛教的文化深厚，在哲學、文學、藝術等領域為人類留下了寶貴的精神財富。而佛教文化的最主要外在表現(xiàn)形式之一便是禮儀。中國佛教的一大特點就是受中國傳統(tǒng)文化的影響逐漸走上了中國化的道路，從古至今皆是如此。佛教禮儀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，反映了文化思想的演變，以及其與世俗社會的相互影響。佛教在中國歷史上一直接受行政上的管理，同時因其教義的廣泛傳播在客觀上也影響著政治尤其是法制。佛教既吸收俗世的文化也在以本身的理念影響改變著俗世。大眾對于佛教的接受度一直頗高，禮儀成為普通人了解佛教的直接方式之一，這也是佛教儀制不斷變革的一大動因。佛教在中國的傳播在客觀上是極為廣泛的，影響也是深遠的，其演變也都是為了與社會相適應。在現(xiàn)代中國，佛教的影響力仍然巨大，在禮儀方面既有對傳統(tǒng)的堅守也有為適應社會所做的革新。學術界對其儀軌的研究也不斷發(fā)展壯大，這也是佛教進一步繼續(xù)中國化的表現(xiàn)。將一些基本的與普通信眾息息相關的佛門禮儀進行普及，也可有助于規(guī)范眾人在寺廟等佛教場所的舉止，同時由內(nèi)及外地對佛教禮儀進行研究也是協(xié)助規(guī)范，共促社會和諧的推動力，這些是研究佛教禮儀的現(xiàn)實意義?？偠灾?，中國佛教禮儀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，都體現(xiàn)了佛教教義中深刻的文化內(nèi)涵以及一定程度上的社會現(xiàn)實，對這方面的研究都意義重大。

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作者簡介：

鄧若愚，四川大學文學與新聞學院漢語國際教育碩士2014級研究生。