唐代興TANG DAIXING四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院教授，四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人，中國(guó)生態(tài)文明智庫(kù)專家。發(fā)表生態(tài)理性哲學(xué)-倫理學(xué)論文200余篇，出版?zhèn)€人專著23部;主持國(guó)家課題2項(xiàng)、省課題2項(xiàng)。研究方向：環(huán)境哲學(xué)、災(zāi)疫倫理、氣候倫理。

“環(huán)境懸崖”，不是一個(gè)修飾語(yǔ)，不是比喻方式，更不是象征詞，它是一個(gè)生態(tài)理性概念，以生態(tài)理性的反思性方式直陳中國(guó)當(dāng)前環(huán)境狀況的大科際整合的環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境政治學(xué)概念。

環(huán)境懸崖指陳環(huán)境陷入死境狀態(tài)，進(jìn)則毀滅，退存生機(jī)。通俗地講，所謂環(huán)境懸崖，是指我們賴以生存的環(huán)境被推上了如果向前則絕無(wú)任何生還可能性的絕境，只有退步尚可重獲生機(jī)。因?yàn)椤皯已隆北疽鉃椤案呗柖盖偷纳窖隆?，它呈現(xiàn)兩個(gè)存在性特征：高聳陡峭的山崖之下是萬(wàn)丈深淵;高聳陡峭的山崖之上是狹窄空間，呈無(wú)生之條件的孤、絕之境。概言之，懸崖即是死境。身處懸崖，向前，就是萬(wàn)丈深淵的毀滅;向后，亦難以退卻，但卻有生機(jī)，只是退下懸崖比推上懸崖要遭遇更多危險(xiǎn)。

如以學(xué)理方式定義環(huán)境懸崖，它是指環(huán)境因持續(xù)增強(qiáng)的超強(qiáng)外部壓力推動(dòng)突破其生態(tài)臨界點(diǎn)而滑向自我崩潰的進(jìn)程狀態(tài)。結(jié)合“懸崖”之本原語(yǔ)義指向，“環(huán)境懸崖”概念蘊(yùn)含四個(gè)互為關(guān)聯(lián)的事實(shí)判斷。

第一，環(huán)境懸崖即是環(huán)境的死境化狀態(tài)。理解這一判斷，關(guān)鍵是理解“環(huán)境”概念。環(huán)境即為人們所意識(shí)到的存在世界，它是由天空、大地、生物、江河、海洋、山脈、氣候、溫度、陽(yáng)光、空氣、水等要素構(gòu)成的動(dòng)態(tài)生成性的存在整體，構(gòu)成人類安全存在的土壤和可持續(xù)生存的先決條件，當(dāng)它不能保證人的安全存在、并越來(lái)越難以滿足人的可持續(xù)生存時(shí)，人們就有意識(shí)地關(guān)注它，并使它成為意識(shí)地關(guān)注的“環(huán)境”。

被人們有意識(shí)地關(guān)注的“環(huán)境”，原本是自在的有機(jī)體，它以自在方式存在的原動(dòng)力，卻是其自組織、自繁殖、自建構(gòu)、自修復(fù)之自生本性。作為有機(jī)體的環(huán)境，它具有（自組織、自繁衍、自建構(gòu)、自修復(fù)）自生能力。這種自生能力動(dòng)力于其內(nèi)在自生本性和外在自在方式的協(xié)調(diào)，使環(huán)境保持本原性的生境狀態(tài)：當(dāng)其內(nèi)在自生本性與其外在自方式相分離，環(huán)境之本原性生境存在狀態(tài)就會(huì)發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)而朝向死境方向展開;當(dāng)其內(nèi)在自生本性和外在自在方式遭受整體性消解和喪失時(shí)，環(huán)境就會(huì)呈現(xiàn)出死境化態(tài)勢(shì)。環(huán)境懸崖，就是環(huán)境死境化的狀態(tài)定格。

第二，環(huán)境是被推上懸崖的。原本自生自在的環(huán)境，意外地身陷懸崖，并不是自為的努力，而是被推的結(jié)果。將環(huán)境推上懸崖的最終力量是“持續(xù)增強(qiáng)的超強(qiáng)外部壓力”，絕不是自然力量——因?yàn)樽匀涣α刻N(yùn)含在作為存在整體的環(huán)境之中而構(gòu)成其自動(dòng)力量——而是人力，是人類活動(dòng)過(guò)度介入自然界造成的破壞性層層累積而形成的整體力量，將環(huán)境推上了懸崖。

第三，環(huán)境被推上懸崖的界標(biāo)是生態(tài)臨界點(diǎn)。只有當(dāng)環(huán)境突破自身生態(tài)臨界點(diǎn)時(shí)，它才被推上懸崖。“生態(tài)”是指存在物存在的本原性位態(tài)以及由此位態(tài)所形成的存在朝向，它由存在物之自生本性和自在方式所規(guī)定?！吧鷳B(tài)臨界點(diǎn)”是指存在物按其自生本性和自在方式而存在的限度、邊界，在其限度內(nèi)，存在物保持其本原性存在位態(tài)和存在朝向;突破其限度，存在物喪失其本原性存在位態(tài)和存在朝向而朝相逆方向運(yùn)行。生態(tài)臨界點(diǎn)是存在物改變自身存在位態(tài)、存在朝向及其存在方式的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。生態(tài)臨界點(diǎn)的突破，實(shí)質(zhì)上是持續(xù)增強(qiáng)的超強(qiáng)外部壓力破壞了存在物的自在方式，消解了存在物的自生本性，使存在物喪失自生內(nèi)動(dòng)力和自在持守力，被迫承受外部力量的推動(dòng)，并以逆生性的他在方式塑形自己。環(huán)境生態(tài)臨界點(diǎn)，就是環(huán)境因以層累方式持續(xù)增強(qiáng)的人類力量干預(yù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)，破壞環(huán)境自在方式、消解環(huán)境自生本性，推動(dòng)環(huán)境突破自生境邊界而朝逆生態(tài)方向運(yùn)動(dòng)。更具體地講，所謂“環(huán)境生態(tài)臨界點(diǎn)”，是人介入推動(dòng)環(huán)境消耗與環(huán)境自生能力之間的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)：環(huán)境消耗小于環(huán)境自生能力，環(huán)境就處于自生境狀態(tài);環(huán)境消耗大于環(huán)境自生能力，環(huán)境就突破其動(dòng)態(tài)平衡框架而形成環(huán)境懸崖。

第四，環(huán)境懸崖是環(huán)境崩潰的前兆。環(huán)境始終以運(yùn)動(dòng)的方式敞開存在，并以運(yùn)動(dòng)的方式發(fā)揮對(duì)存在物的滋養(yǎng)功能。環(huán)境被推上懸崖，同樣以運(yùn)動(dòng)的方式敞開逆生性存在。所以，環(huán)境一旦被推上懸崖，必然朝向死境方向運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成環(huán)境崩潰的前兆。如果處于懸崖上的環(huán)境運(yùn)動(dòng)得不到及時(shí)阻止，其自我崩潰不可避免。2012年是中國(guó)社會(huì)發(fā)生根本變化的轉(zhuǎn)折年，環(huán)境是其中一個(gè)重要標(biāo)志，它至少?gòu)膬蓚€(gè)方面折射出已處于懸崖上的環(huán)境運(yùn)動(dòng)。

第一個(gè)方面，是GDP增長(zhǎng)率曲線所顯示出的不可逆的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。30多年的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)運(yùn)行到2012年開始換擋：GDP增長(zhǎng)率2012年7.8%、2013年7.7%、2014年7.2%、2015年6.9%，預(yù)測(cè)報(bào)告顯示2016年約6.6%。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)換擋，意味著社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)與人們對(duì)物質(zhì)生活水平的剛性預(yù)期之間形成越來(lái)越大的反差，這種反差可能會(huì)引發(fā)更多的社會(huì)問(wèn)題。為防止這種可能性的發(fā)生，其駕輕就熟的解決之道自然是想盡一切辦法調(diào)整經(jīng)濟(jì)與其他社會(huì)要素的關(guān)系。顯然，不能沿用簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)主義的方式而層層落實(shí)，因?yàn)槟欠N“竭澤而漁”的經(jīng)濟(jì)重振運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果不是阻止懸崖上的環(huán)境使其退而休養(yǎng)生息，而是加速推動(dòng)懸崖上的環(huán)境向崩潰方向運(yùn)動(dòng)。

環(huán)境懸崖朝崩潰方向加速運(yùn)動(dòng)，如果有真實(shí)公開社會(huì)信息機(jī)制的話，可以在全國(guó)每個(gè)地區(qū)找到許多的案例。比如生態(tài)移民：浙江境內(nèi)地處三江合流的美麗江南小鎮(zhèn)三江村，因環(huán)境崩潰而無(wú)法居住，于2014年下半年被迫集體搬遷;貴州省目前正在實(shí)施的到2020年必須完成遷移47.7萬(wàn)戶共204.3萬(wàn)人口的環(huán)境移民等。一些稍有經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)蓄的人們，尋找安全棲居的環(huán)境，比如?？凇⑷齺喌鹊?。但在國(guó)家整體環(huán)境加速惡化的情況下，任何局部地區(qū)的良好環(huán)境生態(tài)都會(huì)因?yàn)闆坝慷娜肆骱芸斐蔀榉且司又?，今日之廣西巴馬長(zhǎng)壽村是一個(gè)案，而現(xiàn)在大搞房產(chǎn)、旅游開發(fā)招引各方環(huán)境難民遷入的海南各大小城市，亦可預(yù)料要不了幾年將與巴馬長(zhǎng)壽村一樣。小小的海南，不僅根本解決不了越來(lái)越多的環(huán)境難民的棲居問(wèn)題，而且也將因此而把自己拖上懸崖。

第二個(gè)方面是國(guó)家強(qiáng)力推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)，為剎住環(huán)境懸崖的惡性運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)條件，集中體現(xiàn)了國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量。十八大報(bào)告針對(duì)“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，其根本努力是“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！睆膰?yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o中可以感受到國(guó)家環(huán)境惡化的速度、廣度和深度，它不得不使黨和政府痛下決心將環(huán)境治理作為最緊迫的國(guó)事放在頭等重要的位置，因?yàn)榄h(huán)境的懸崖運(yùn)動(dòng)從根本上“時(shí)不待我”。國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理上突破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的二元模式，從多元模式即“五位一體”的生態(tài)文明建設(shè)開始頂層設(shè)計(jì)。2015年國(guó)家發(fā)布《生態(tài)文明體制改革總體方案》，與1988年國(guó)家發(fā)布的《深化經(jīng)濟(jì)體制改革的總體方案》相對(duì)應(yīng)，預(yù)示著未來(lái)幾十年國(guó)家將進(jìn)入經(jīng)濟(jì)換擋、轉(zhuǎn)軌和步入新常態(tài)的偉大時(shí)期。國(guó)家社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始，我們相信，“環(huán)境懸崖”與“環(huán)境質(zhì)量”類似，將來(lái)我們的生活環(huán)境好了，也就不需要這些詞匯，也就不需要這樣的語(yǔ)言，也不需要如此的思維。這一天的到來(lái)，不能靠希望和期待，而應(yīng)當(dāng)從我們每個(gè)人做起，每個(gè)家庭做起，每個(gè)國(guó)家做起，全人類做起。

唐代興

TANG DAIXING

四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院教授，四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人，中國(guó)生態(tài)文明智庫(kù)專家。發(fā)表生態(tài)理性哲學(xué)-倫理學(xué)論文200余篇，出版?zhèn)€人專著23部;主持國(guó)家課題2項(xiàng)、省課題2項(xiàng)。研究方向：環(huán)境哲學(xué)、災(zāi)疫倫理、氣候倫理。