[摘要]道孚藏族是康巴藏族的族群之一。在同各個(gè)兄弟民族的語(yǔ)言文化接觸過(guò)程中，道孚藏族也不可避免地受到了語(yǔ)言接觸的影響，特別是近年來(lái)呈現(xiàn)出由“母語(yǔ)道孚語(yǔ)”到“母語(yǔ)—漢語(yǔ)”的雙語(yǔ)文化發(fā)展趨勢(shì)。本文主要通過(guò)對(duì)道孚縣域內(nèi)道孚藏族的母語(yǔ)道孚語(yǔ)與漢語(yǔ)語(yǔ)言接觸的類型模式、接觸歷程、不同區(qū)域語(yǔ)言使用情況等因素入手，多角度、多方位地探討和分析了道孚藏族雙語(yǔ)文化現(xiàn)象的成因、特點(diǎn)及其調(diào)適等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。力求通過(guò)這一特殊文化現(xiàn)象揭示出康巴藏區(qū)雙語(yǔ)文化現(xiàn)象的特征和發(fā)展規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]道孚藏族；雙語(yǔ)；成因；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：H172.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2016）02-0014-07

基金項(xiàng)目：本文為2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“康巴藏區(qū)道孚藏族族群（瀕危）語(yǔ)言調(diào)查與比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15XYY-020）、2015年教育部項(xiàng)目“瀕危語(yǔ)言調(diào)查·爾龔語(yǔ)道孚方言”（項(xiàng)目編號(hào)：YB15SB10A005）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：根呷翁姆（1975-），

女，藏族，四川道孚人，法學(xué)博士，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、藏傳佛教與藏族文化。四川 成都610041

一、道孚藏族雙語(yǔ)文化現(xiàn)象的成因

道孚語(yǔ)與漢語(yǔ)的接觸歷史也是道孚藏族與漢族接觸與融合的歷史。根據(jù)道孚藏族雙語(yǔ)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史文化背景，我們可以把它概括為文化接觸和地緣接觸兩種類型，也正是通過(guò)這兩種類型的接觸也才使得道孚地區(qū)逐漸形成了道孚語(yǔ)和漢語(yǔ)并存的雙語(yǔ)文化模式。

（一）文化接觸

語(yǔ)言不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，而且是一種交際工具，因此，社會(huì)的接觸必然帶來(lái)語(yǔ)言的接觸。道孚藏族與漢族的文化交流性接觸發(fā)生得很早。據(jù)《道孚縣志》記載，漢族移民道孚，始于元朝。1252年，元世祖南征大理時(shí)，取道今甘孜州，道孚位居康北交通要道，與中原交往較多，漢族便自然流入。清康、雍之際，為御防蒙古準(zhǔn)噶爾部入侵西藏，清廷于雍正二年（公元1724年）在噶達(dá)①筑泰寧城，并賜金十萬(wàn)修建惠遠(yuǎn)寺，將此地劃為七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未腭v錫之地，置泰寧協(xié)，并設(shè)副將、都司，置泰寧巡司駐防噶達(dá)城。《清實(shí)錄》世宗卷一四五中記載：“泰寧番名格答②。雍正八年，遷達(dá)賴?yán)锞哟耍n今名。設(shè)副將及都司駐防其地并轄化林、德靖、阜和、寧安等營(yíng)。城建于東山下，辟四關(guān)、南北贏而東西縮……”。清末，趙爾豐在川邊實(shí)行改土歸流等系列政策后，道孚地區(qū)的商賈貿(mào)易、手工技藝等得以發(fā)展。宣統(tǒng)三年（公元1911年）設(shè)置縣治于道孚，縣衙署修建小學(xué)堂、郵電局等設(shè)置，使道孚逐漸成為這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心。

據(jù)民國(guó)元年（公元1912年）正式設(shè)置縣治定名為道孚縣時(shí)的戶口資料顯示，全縣有從事商貿(mào)和挖金的漢族五百余戶，其中約百余戶屬商兼農(nóng)和手工業(yè)者，多聚居在道孚縣城和泰寧③街場(chǎng)；而從事墾殖農(nóng)務(wù)的基本集中居住在道孚縣麻孜鄉(xiāng)的菜子坡、韓家溝、格西鄉(xiāng)的角洛寺、沙灣和銅佛山；從事采金的多以礦井為家，隨礦場(chǎng)的轉(zhuǎn)移而遷徒。隨著社會(huì)的發(fā)展，到道孚地區(qū)的漢民越來(lái)越多，并帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，使道孚地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。其中與本地藏民進(jìn)行族際通婚的家庭逐漸趨于增多，漢語(yǔ)便自然流入道孚藏族社會(huì)。

深層文化接觸必然伴隨文化的雙向影響，因而在藏區(qū)的大文化背景下，歷經(jīng)數(shù)百年，漢族移民長(zhǎng)期與道孚藏族一起生活，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，道孚藏民吸納、借鑒漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)等漢文化的同時(shí)，到道孚早期定居的漢民也深受藏文化影響，在語(yǔ)言、服飾、宗教信仰等方面都同藏民一樣，外表無(wú)大的差別。不僅在生活習(xí)俗上漢藏文化并存，而且與藏族聯(lián)姻，成為漢藏家庭，其子孫不少操道孚語(yǔ)，習(xí)藏俗，數(shù)代后即融為藏族，更加促進(jìn)了漢藏文化的融合 [1]，但作為上層建筑的文化特性，仍延續(xù)下來(lái)。如年慶節(jié)日活動(dòng)、婚喪嫁娶等方面仍保留有部分傳統(tǒng)禮儀。早期漢族移民是道孚藏漢文化融合并存的先祖，道孚城鎮(zhèn)的相當(dāng)部分家庭、習(xí)俗文化等都是以多元文化共存的形式出現(xiàn)，這種多元文化的特色一直延續(xù)下來(lái)，成為道孚地區(qū)藏族文化的一大亮點(diǎn)。

歷史上，由于漢民族在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面處于領(lǐng)先地位，許多周邊民族自覺(jué)或不自覺(jué)地接受漢學(xué)教育，這也是形成雙語(yǔ)文化接觸的又一表征。但這種僅從口語(yǔ)接觸產(chǎn)生的影響相對(duì)有限，只表現(xiàn)為部分詞匯的借貸方面即借詞的借入，因而可以說(shuō)漢語(yǔ)或者漢文化正式進(jìn)入道孚的階段應(yīng)是從民國(guó)期間（1911年）道孚設(shè)置縣治，縣衙署修建小學(xué)堂，政府實(shí)行漢學(xué)教育以后，道孚藏族學(xué)習(xí)文化知識(shí)的途徑也在原來(lái)以傳統(tǒng)的寺院教育來(lái)獲得藏文知識(shí)的基礎(chǔ)上，又增加了學(xué)堂教育獲得漢語(yǔ)知識(shí)的途徑。在這種文化背景下，漢語(yǔ)對(duì)道孚語(yǔ)的影響也就自然增大，漢語(yǔ)對(duì)道孚語(yǔ)的影響也隨之逐漸突破了文化表層的接觸。特別是近年來(lái)，為了改變民族地區(qū)落后的教育面貌、經(jīng)濟(jì)狀況，黨和政府依據(jù)民族區(qū)域?qū)嶋H，制定了一系列方針政策，并從人力、物力、財(cái)力方面給予大力支持，民族教育發(fā)生了巨大變化?？梢哉f(shuō)，道孚藏族兒童（主要是縣城兒童）接受漢學(xué)教育已成為主流，教育的發(fā)展使得道孚藏族的語(yǔ)言兼用進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，這也成為道孚藏族中雙語(yǔ)者不斷增加的重要因素。隨著九年義務(wù)制教育的普及和“教育十年行動(dòng)計(jì)劃”等教育活動(dòng)的開(kāi)展，使得道孚藏族適齡兒童都進(jìn)到學(xué)校學(xué)習(xí)，漢語(yǔ)已成了道孚藏族學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活的又一重要交流方式。在族際通婚方面，目前本地人與漢民通婚不斷增多，那么不同民族通婚共建一個(gè)家庭，在過(guò)去，這樣的家庭中一方必須兼用另一方語(yǔ)言，基本上是使用道孚本地語(yǔ)，而現(xiàn)在情況發(fā)生了一些變化，多數(shù)人選用漢語(yǔ)，這也在一定程度上加速了道孚藏族進(jìn)入雙語(yǔ)社會(huì)的速度和水平。如今隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，道孚地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，不少人外出到內(nèi)地打工，與漢民族接觸自然增多。也有很多外地漢民來(lái)道孚地區(qū)進(jìn)行商品交易，這些都為漢語(yǔ)的普及打下了基礎(chǔ)。比如，在科學(xué)種田、技術(shù)咨詢、社會(huì)就業(yè)、商貿(mào)往來(lái)等活動(dòng)中，漢語(yǔ)正發(fā)揮著其強(qiáng)大的社會(huì)功能和實(shí)用價(jià)值。截至目前，道孚地區(qū)漢族人口總數(shù)僅次于本地藏族人口總數(shù)位居第二，成為道孚地區(qū)人口的一個(gè)重要組成部分。近年來(lái)，隨著漢語(yǔ)及學(xué)校教育的逐漸普及，道孚藏漢雙語(yǔ)現(xiàn)象逐漸成為一種全民性的社會(huì)現(xiàn)象。因此，這種因文化交流引發(fā)語(yǔ)言接觸也將更加突出，也就為道孚藏漢雙語(yǔ)的接觸提供了現(xiàn)實(shí)生成的土壤。也正是有了文化結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)共生性，才有了道孚藏族與漢族經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系和互補(bǔ)的可能性，這一緊密的文化聯(lián)系，使道孚藏族與漢族在共同的生產(chǎn)、生活中互相影響、互相依賴，在文化上相互尊重、彼此影響，呈現(xiàn)出一種文化相容性的特征。

（二）地緣接觸

地緣接觸，是指使用兩種語(yǔ)言的族群在生活地域上相互緊鄰，來(lái)往密切，或者長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居，共同生活引起的語(yǔ)言接觸[2]。道孚藏族與漢族的地緣接觸、交流歷史悠久，造成了道孚語(yǔ)與漢語(yǔ)復(fù)雜的地緣接觸關(guān)系。那么我們可以根據(jù)地緣接觸的類型將道孚語(yǔ)與漢語(yǔ)的地緣型接觸分為交錯(cuò)雜居和孤島兩種類型。

交錯(cuò)雜居型接觸是道孚語(yǔ)與漢語(yǔ)地緣型接觸類型中最主要的類型。從目前來(lái)看不同地區(qū)的接觸情形也不盡相同。有些地方的交錯(cuò)雜居型接觸漢語(yǔ)占優(yōu)勢(shì)，如政府部門、機(jī)關(guān)企事業(yè)單位中漢語(yǔ)處于優(yōu)勢(shì)地位，道孚語(yǔ)相對(duì)處于劣勢(shì)地位。而在縣城所在地的鮮水鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)一村、團(tuán)結(jié)二村、東門一村、東門二村和道孚溝的幾個(gè)村寨以及邊遠(yuǎn)區(qū)鄉(xiāng)等其他區(qū)域道孚語(yǔ)則明顯處于優(yōu)勢(shì)地位，漢語(yǔ)處于劣勢(shì)地位。在這些村寨中除受過(guò)漢學(xué)教育的中青年外，年老者中很少有兼通漢語(yǔ)的人，即使由于歷史原因，這些使用母語(yǔ)的老年人中有少數(shù)可以在不理解詞義的基礎(chǔ)上將《毛主席語(yǔ)錄》倒背如流，但在現(xiàn)實(shí)生活中這些老年人卻只會(huì)說(shuō)道孚語(yǔ)。與之相應(yīng)，生活在這些地方的漢民（大部分是在當(dāng)?shù)厝胭槪┯捎谑艿降梨谡Z(yǔ)的影響，基本都會(huì)使用當(dāng)?shù)睾?jiǎn)單的日常用語(yǔ)，因此，交錯(cuò)雜居型接觸在縣域內(nèi)不同地方顯現(xiàn)出不同接觸特征。

孤島型接觸指操漢語(yǔ)的一個(gè)社群孤立地處于某一種民族語(yǔ)言的包圍之中而與該語(yǔ)言發(fā)生的地緣接觸，或者某種民族語(yǔ)孤立地處于漢語(yǔ)的包圍之中而與漢語(yǔ)發(fā)生的地緣接觸[2]。那么，道孚孤島型地緣接觸則屬于前者。如前所述，清末改土歸流設(shè)縣治后，隨著工商貿(mào)易的日漸繁榮，土地開(kāi)發(fā)，金礦開(kāi)采，相繼來(lái)道孚定居的漢族逐年增加。這些早期的移民多聚居在道孚縣城和八美鎮(zhèn)協(xié)德鄉(xiāng)街場(chǎng)、麻孜鄉(xiāng)的菜子坡村、韓家溝、格西鄉(xiāng)的角洛寺、沙灣和銅佛山。在當(dāng)時(shí)，早期移民的漢民為了扎根，成立袍哥組織，結(jié)成幫派，在當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)自然也就成為他們主要的交流工具。在這些地方，漢語(yǔ)處于優(yōu)勢(shì)地位，相對(duì)來(lái)說(shuō)道孚語(yǔ)處于劣勢(shì)地位，但是，隨著時(shí)間的推移，漢民和當(dāng)?shù)夭孛裢ɑ檎呷找婢佣啵瑫r(shí)由于處于道孚藏族語(yǔ)言文化的大環(huán)境中，且漢民在人口數(shù)量上的劣勢(shì)，導(dǎo)致逐漸受到強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言文化即道孚藏族語(yǔ)言文化的影響，產(chǎn)生了“藏化”現(xiàn)象。時(shí)至今日，這些地方仍屬于道孚藏漢雙語(yǔ)使用區(qū)域，但是與外界其他區(qū)域交流時(shí)道孚語(yǔ)的使用頻率仍占主導(dǎo)地位。

需要提及的是，文化接觸一般只會(huì)導(dǎo)致成分借貸，而地緣接觸不僅會(huì)導(dǎo)致成分借貸，還會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)干擾、功能替代乃至系統(tǒng)融合等各種變異。比如，地緣接觸中的亞型孤島型接觸又有著獨(dú)特的發(fā)展途徑，通常會(huì)形成新的語(yǔ)言系統(tǒng)。即產(chǎn)生出一種介于道孚語(yǔ)和漢語(yǔ)方言之間的混合語(yǔ)——倒話（本地人稱之為漢話，即目前通行于道孚縣域的漢語(yǔ)口語(yǔ)）。下面我們就以道孚倒話為例來(lái)看看道孚語(yǔ)受漢語(yǔ)的影響程度和深度。

詞匯方面，道孚倒話以漢語(yǔ)詞匯為主，這是道孚倒話的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)；語(yǔ)法方面，道孚倒話仍屬于SOV型語(yǔ)言，這明顯是受道孚語(yǔ)語(yǔ)法干擾制約的結(jié)果，尤其是道孚語(yǔ)中的判斷動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞以及原始藏緬語(yǔ)遺存前綴等語(yǔ)法在句子中使用頻繁，這是道孚倒話所獨(dú)有的特征。例如：

通過(guò)以上分析，我們可以得出：道孚倒話是一種長(zhǎng)期在道孚語(yǔ)的強(qiáng)烈影響下，以漢語(yǔ)詞匯為基礎(chǔ)，接觸演變發(fā)展而來(lái)的、具有了獨(dú)特內(nèi)部規(guī)律的一種混合型語(yǔ)言。這也正是道孚語(yǔ)和漢語(yǔ)發(fā)生地緣型接觸最好的例證和產(chǎn)物。

如前所述，從大的方面講，道孚語(yǔ)與漢語(yǔ)的接觸以文化接觸和地緣接觸為主。跨地緣文化交流性接觸不僅決定了文化傳播的方向，同時(shí)也決定了語(yǔ)言接觸的方向及其接觸的廣度和深度，它們相互作用，相為依托。在地緣接觸內(nèi)部，由于具體接觸方式又有所不同，以及接觸的語(yǔ)言類型屬于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言或是弱勢(shì)語(yǔ)言也會(huì)直接導(dǎo)致接觸結(jié)果的不同。地緣文化接觸帶有一定的強(qiáng)勢(shì)和強(qiáng)制性?？v觀道孚地區(qū)的社會(huì)歷史進(jìn)程，道孚語(yǔ)和漢語(yǔ)的接觸影響有其復(fù)雜的社會(huì)歷史條件。在這些復(fù)雜的社會(huì)歷史條件下，道孚藏族與漢族雜居，為了溝通學(xué)習(xí)、為了自身的生存與發(fā)展，不斷地似海綿般地向周圍民族吸取精華發(fā)展壯大自己。道孚藏族這種開(kāi)放型的文化觀，決定了道孚藏族具有開(kāi)放型的語(yǔ)言觀。道孚藏族語(yǔ)言兼用轉(zhuǎn)型從一個(gè)側(cè)面反映了道孚藏族社會(huì)與歷史的變化。在不同社會(huì)的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)都會(huì)有主流文化和非主流文化融合的過(guò)程。主流文化會(huì)發(fā)生變化，語(yǔ)言兼用便由之發(fā)生變化，道孚藏區(qū)就是這樣。新中國(guó)成立以后，隨著民族關(guān)系的變化，道孚地區(qū)的“主流文化”順應(yīng)歷史大潮流，由于道孚藏族文化與漢族文化接觸，語(yǔ)言兼用也隨之由兼用藏語(yǔ)轉(zhuǎn)向兼用漢語(yǔ)。因此，語(yǔ)言文化類型在不同場(chǎng)合的轉(zhuǎn)換是道孚語(yǔ)語(yǔ)言功能演變的一個(gè)重要特點(diǎn)。

二、道孚藏族雙語(yǔ)文化兼用的特點(diǎn)

（一）母語(yǔ)文化功能及使用

由于居住環(huán)境、交通、文化發(fā)展、人口結(jié)構(gòu)等條件的不同造成了道孚藏族在語(yǔ)言使用上的不同層次，即城區(qū)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的母語(yǔ)使用和交通不便區(qū)鄉(xiāng)的母語(yǔ)使用兩種類型。

在城區(qū)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位多用漢語(yǔ)，而在此工作的年長(zhǎng)的道孚本地干部、職工之間的交談則常用道孚語(yǔ)，只是當(dāng)有不懂道孚語(yǔ)的人在場(chǎng)時(shí)，出于禮貌和工作上的需要，才使用漢語(yǔ)交談，年輕人則除外。目前，居住在機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位以外的道孚藏族居民基本上是以鄉(xiāng)村為聚居單位，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們?cè)诩彝ド钪泻吞囟ǖ纳鐣?huì)活動(dòng)如歲時(shí)習(xí)俗、民俗節(jié)日、宗教節(jié)日等活動(dòng)中都穩(wěn)定頻繁地使用自己的母語(yǔ)，道孚語(yǔ)是這一區(qū)域重要的交際工具和橋梁紐帶。其中除了少數(shù)從小在外地長(zhǎng)大的小孩外，一般年齡在40以上的人都會(huì)說(shuō)自己的母語(yǔ)，而且大部分家庭內(nèi)都使用母語(yǔ)交談。只有當(dāng)家中來(lái)其他民族的客人時(shí)，才使用漢語(yǔ)對(duì)話。與此同時(shí)，生活在邊遠(yuǎn)區(qū)鄉(xiāng)的道孚藏民受自然環(huán)境的制約形成了相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境和單一的語(yǔ)言環(huán)境，受外界影響較小，因而較完整地保留了道孚藏族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言特點(diǎn)。生活在這些區(qū)鄉(xiāng)的多數(shù)人只能聽(tīng)懂漢語(yǔ)的日常用語(yǔ)，其中也有少數(shù)人能用漢語(yǔ)交談，即使在與它族交談時(shí)，只要對(duì)方稍懂道孚語(yǔ)，就不用漢語(yǔ)。而且在村里使用漢語(yǔ)的人僅限于村小的教師、學(xué)生以及村干部，使用的場(chǎng)合也僅限于課堂和撰寫書面材料。使用什么語(yǔ)言均服從于市場(chǎng)價(jià)值觀和是否能獲取更多的利潤(rùn)，而較少考慮別的因素。在這里，除道孚語(yǔ)外，漢語(yǔ)是使用頻率較高的語(yǔ)言。

從以上的母語(yǔ)文化使用情況中可以看到，道孚語(yǔ)在道孚語(yǔ)言區(qū)使用廣泛。除家庭外，還在集市、宗教場(chǎng)所等各個(gè)領(lǐng)域使用，在各種社會(huì)場(chǎng)所以及各種社會(huì)活動(dòng)中都能聽(tīng)到道孚語(yǔ)。據(jù)此可以認(rèn)為，道孚語(yǔ)對(duì)道孚藏族的生存、發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育建設(shè)等仍發(fā)揮著重要的作用，它對(duì)繼承發(fā)展道孚藏族傳統(tǒng)的母語(yǔ)文化也有著重要的價(jià)值。

但不可否認(rèn)的是，近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)、交通、通訊條件的逐步改善，電影、電視、廣播、電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)媒體通訊工具的日益普及以及各種形式的文化娛樂(lè)活動(dòng)的逐漸增多，道孚藏族聚居的鄉(xiāng)村也毫無(wú)例外的受到外界的強(qiáng)烈影響，漢語(yǔ)正通過(guò)各種渠道漸漸地向道孚藏族家庭滲透。此外，隨著民族政策的進(jìn)一步貫徹落實(shí)，民族關(guān)系得到新的發(fā)展，過(guò)去單一的藏族聚居區(qū)也逐漸出現(xiàn)了民族雜居的現(xiàn)象，根據(jù)這些情況，我們可以預(yù)測(cè)，隨著社會(huì)的發(fā)展，該語(yǔ)言區(qū)域在使用道孚語(yǔ)的同時(shí)，也將逐漸兼用漢語(yǔ)，道孚語(yǔ)、漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言會(huì)在不同的場(chǎng)合交替使用，發(fā)揮各自的功能和作用，從而逐漸形成雙語(yǔ)現(xiàn)象。

（二）兼用語(yǔ)功能及使用

道孚語(yǔ)主要在道孚語(yǔ)言地區(qū)通用，其功能有一定的局限性。但道孚藏族不可能孤立的只固守在道孚語(yǔ)言區(qū)，也不可能只與本語(yǔ)族人們交往，它還要出外發(fā)展，還要與別的民族進(jìn)行語(yǔ)言交際。而語(yǔ)言交際是一個(gè)系統(tǒng)，可以是一種語(yǔ)言，也可以是兩種語(yǔ)言或兩種以上的語(yǔ)言，是否兼用別的語(yǔ)言是由這個(gè)民族的交際者根據(jù)使用的語(yǔ)言實(shí)際需要和實(shí)際條件決定的。譬如，有的人只需掌握自己的母語(yǔ)也就夠了，而有些人除了掌握本族語(yǔ)言外，還要兼用別的語(yǔ)言。當(dāng)然，道孚語(yǔ)由于自身的局限性，對(duì)歷史上發(fā)生過(guò)的事情沒(méi)有相應(yīng)的文字記載，但從藏文文獻(xiàn)和漢文獻(xiàn)中有關(guān)道孚藏族的點(diǎn)滴記載中可看出，道孚藏族與其他民族很早就有接觸，從道孚語(yǔ)所受影響觀察，道孚語(yǔ)與其他地區(qū)民族間存在不同的接觸。

按一般情況而言，語(yǔ)言兼用地區(qū)的多種語(yǔ)言中人們往往會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的采用一種普遍能接受的語(yǔ)言作為當(dāng)?shù)赝ㄓ玫慕浑H語(yǔ)。道孚的面積雖然不算大，卻是一個(gè)藏族不同族群長(zhǎng)期接觸的區(qū)域，即以道孚語(yǔ)言區(qū)為主，兼有扎巴語(yǔ)言區(qū)、藏語(yǔ)安多方言區(qū)和藏語(yǔ)康方言區(qū)等語(yǔ)言使用區(qū)域的族群，而與之接觸的外來(lái)民族主要是漢族。在道孚，各族群都有自己的語(yǔ)言，為了解決相互之間交際的需要和公平，解放后，各族群都把強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言漢語(yǔ)（解放前是藏語(yǔ)）作為道孚的地域性通用語(yǔ)，這主要是因?yàn)闈h民族在經(jīng)濟(jì)、文化方面占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

如今，漢語(yǔ)在許多方面都顯示出了其重要作用，道孚藏族不再滿足于近距離范圍做工謀生，而是全面走向開(kāi)放市場(chǎng)。他們無(wú)論走到哪里，都需要使用民族共同語(yǔ)，因而除掌握道孚語(yǔ)外，道孚人還積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)成了年輕人生活中必不可缺的交際工具。近年來(lái)，漢語(yǔ)在道孚藏族生活和工作中的作用逐漸上升，而且在學(xué)校、醫(yī)院、政府機(jī)關(guān)等的作用更為突出。在學(xué)校里，用漢語(yǔ)授課；在縣城菜市上大多使用漢語(yǔ)交流。而在區(qū)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)政府機(jī)構(gòu)是一個(gè)特殊部門，常與基層百姓打交道，因而也常常使用道孚語(yǔ)，甚至一些漢族干部也能說(shuō)幾句道孚語(yǔ)，但涉及到一些政策性的東西，還要使用漢語(yǔ)，在有些地方對(duì)不懂漢語(yǔ)的本地居民才用道孚語(yǔ)進(jìn)行必要的解釋。隨著信息化社會(huì)的到來(lái)，漢語(yǔ)的使用范圍和使用功能將越來(lái)越顯示出它的重要性。

三、道孚藏族雙語(yǔ)文化現(xiàn)象的競(jìng)爭(zhēng)和調(diào)適

道孚語(yǔ)與兼用語(yǔ)——漢語(yǔ)構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，無(wú)論在表達(dá)功能上還是在使用功能上都有競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)調(diào)適的一面。

（一）表達(dá)和使用功能上的競(jìng)爭(zhēng)性

語(yǔ)言的變化和發(fā)展也如其他事物一樣，既有矛盾又有統(tǒng)一，其矛盾是競(jìng)爭(zhēng)，其統(tǒng)一是互補(bǔ)調(diào)適，語(yǔ)言接觸變化中的矛盾與統(tǒng)一表現(xiàn)在語(yǔ)言演變中的競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)調(diào)適上。

一種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言與另一種語(yǔ)言接觸交往后，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的新名詞就會(huì)通過(guò)借詞融入另一種民族語(yǔ)言中，成為另一種語(yǔ)言的借詞，這種變化體現(xiàn)了語(yǔ)言表達(dá)功能上的互補(bǔ)性。然而，語(yǔ)言在接觸中，還有另外一種現(xiàn)象，就是本語(yǔ)中原來(lái)已有的詞，由于受到其他語(yǔ)言的影響，也吸收了相對(duì)應(yīng)的外來(lái)借詞。這樣就造成同一概念有兩種或兩種以上的名稱，本語(yǔ)詞與借詞形成的同義詞在道孚語(yǔ)中形成重疊使用、并列出現(xiàn)的現(xiàn)象。如：書信的“信”在本語(yǔ)詞中為“di d”，而在兼用語(yǔ)中為“ji ge”或“thn ji”。語(yǔ)言的使用具有經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)易的特點(diǎn)，一個(gè)概念一般只需一種形式，如果很多詞都以多種形式出現(xiàn)，就會(huì)給學(xué)習(xí)和使用增加不必要的負(fù)擔(dān)，因而道孚語(yǔ)中部分詞匯以兩種或多種形式并列出現(xiàn)的現(xiàn)象必然在語(yǔ)言內(nèi)部產(chǎn)生矛盾和競(jìng)爭(zhēng)。其結(jié)果就出現(xiàn)了兩種不同的情況：

1.長(zhǎng)期并列使用，成為道孚語(yǔ)中的同義詞

在道孚語(yǔ)中部分詞語(yǔ)雖然是多詞一義，但由于幾種形式常常使用，或不同的形式在不同的群體、不同場(chǎng)合、不同的語(yǔ)境中使用而得以保留。例如：個(gè)別植物和稱謂方面的名稱就有本語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種形式并存的現(xiàn)象。這些概念雖有兩種形式，但不穩(wěn)定。常常是老人使用一種形式，而年輕人使用另外一種形式。隨著時(shí)間的推移，老人現(xiàn)在使用的形式功能可能會(huì)慢慢從道孚語(yǔ)中弱化，而年輕人使用的形式會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

2.有的形式會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中淘汰，剩下一種形式長(zhǎng)期使用

道孚語(yǔ)中不同來(lái)源的詞，是否被淘汰，不會(huì)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但總的看來(lái)，生產(chǎn)生活方面詞語(yǔ)多保留本語(yǔ)詞，而隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化、娛樂(lè)等方面新出現(xiàn)的詞語(yǔ)則多為漢語(yǔ)詞匯。其原因主要是隨著漢地科技進(jìn)步等原因出現(xiàn)了很多新生事物，而表達(dá)這些新生事物的詞匯在道孚語(yǔ)中以前從未出現(xiàn)過(guò)，屬于新生詞匯，所以用道孚本語(yǔ)來(lái)指稱這些新生詞匯，可能會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)義不夠準(zhǔn)確，難以約定成俗等問(wèn)題。如“字”、“書”“信”都源于道孚語(yǔ)的“di d”一詞，雖然語(yǔ)義都與“文字”有關(guān)，但卻是截然不同的概念。因而，在選擇詞語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)中，漢語(yǔ)借詞取勝是比較容易的，保留漢語(yǔ)借詞，淘汰本語(yǔ)詞是道孚地區(qū)語(yǔ)言接觸中舊詞消亡新詞產(chǎn)生的一種普遍發(fā)展規(guī)律。

（二）表達(dá)和使用功能上的互補(bǔ)調(diào)適

世界上任何一種語(yǔ)言都不可能是不受外來(lái)影響的純語(yǔ)言，在與其他民族交往中，總會(huì)受其他民族語(yǔ)言的影響。道孚藏族作為康巴藏區(qū)一個(gè)人口較少、且語(yǔ)言主要依靠口耳相傳的藏族族群，因語(yǔ)言自身的局限性，其受其他語(yǔ)言影響的程度就更大。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，最大限度地從他族的語(yǔ)言里吸收自己所需要的成分來(lái)豐富自己，道孚語(yǔ)不但在語(yǔ)音上，而且在詞匯上，從其他語(yǔ)言中吸取了許多新成分不斷豐富壯大自己。在解放前，藏語(yǔ)影響較大，漢語(yǔ)次之。解放后，由于各種新事物、新思想的不斷出現(xiàn)，漢語(yǔ)詞匯大量進(jìn)入道孚語(yǔ)，成為道孚語(yǔ)詞匯中借詞的重要組成部分，因而語(yǔ)言借用從藏語(yǔ)轉(zhuǎn)為以漢語(yǔ)為主?？偟目磥?lái)，道孚藏族為了適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)言交際的需要，在詞匯、語(yǔ)音方面，受到漢語(yǔ)的影響，并且對(duì)它加以改造、創(chuàng)新，在語(yǔ)言接觸中吸收和整合其精華，在使用功能方面也達(dá)到了互補(bǔ)和調(diào)適。

道孚藏族既有自己的母語(yǔ)，又有兼用語(yǔ)——漢語(yǔ)，兩種語(yǔ)言在不同的使用領(lǐng)域互為補(bǔ)充，相互調(diào)適，形成了一個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用系統(tǒng)。從道孚藏族使用道孚語(yǔ)的情況看，母語(yǔ)和漢語(yǔ)在社會(huì)功能上有不同的層次。母語(yǔ)主要用于家庭和族群之內(nèi)，漢語(yǔ)主要用于文化、娛樂(lè)及族際之外。

歷史上道孚藏族掌握文化知識(shí)主要靠傳統(tǒng)的寺院教育來(lái)獲得，而今隨著社會(huì)的發(fā)展，兼用語(yǔ)在不長(zhǎng)的時(shí)間里發(fā)生轉(zhuǎn)型，部分區(qū)域如縣城內(nèi)逐漸轉(zhuǎn)向以兼用漢語(yǔ)為主。可以說(shuō)，道孚語(yǔ)與漢語(yǔ)在不同領(lǐng)域、不同場(chǎng)合發(fā)揮作用，構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系。兩種語(yǔ)言的社會(huì)功能也在逐漸調(diào)適變化，道孚語(yǔ)的母語(yǔ)的功能沒(méi)有擴(kuò)大，仍然主要用于家庭、族群內(nèi)，但漢語(yǔ)的功能則比早期的兼用語(yǔ)——藏語(yǔ)有了明顯的擴(kuò)大，在社會(huì)生活中的重要性明顯提高。漢語(yǔ)不僅在不同民族之間，而且廣泛用于道孚地區(qū)的文化、教育、黨政、衛(wèi)生事業(yè)及各種現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的表述上，漢語(yǔ)正逐漸在道孚藏族日常生活、工作和學(xué)習(xí)中發(fā)揮著重要的作用。

總而言之，道孚藏族使用母語(yǔ)和兼用漢語(yǔ)，既有互補(bǔ)調(diào)適的一面，又有相互促進(jìn)的一面。有了母語(yǔ)的基礎(chǔ)，有利于兼用語(yǔ)的獲得；而兼用語(yǔ)的獲得，又有利于母語(yǔ)的鞏固。道孚藏族兼用漢語(yǔ)，彌補(bǔ)了母語(yǔ)在語(yǔ)言功能上的不足，這種互補(bǔ)關(guān)系為母語(yǔ)的保存和發(fā)展提供了必要的條件。在道孚地區(qū)我們可以看到，在不同區(qū)域、不同場(chǎng)合，人們根據(jù)不同的需求轉(zhuǎn)換采用不同的語(yǔ)言進(jìn)行溝通交際，發(fā)揮了不同語(yǔ)言應(yīng)有的價(jià)值功能，使社會(huì)得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述討論中我們可以得出以下結(jié)論：

1.因文化交流引發(fā)語(yǔ)言接觸為道孚藏漢雙語(yǔ)的接觸提供了現(xiàn)實(shí)生成的土壤，也正是有了文化結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)共生性，才有了道孚藏族與漢族經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系和互補(bǔ)的可能性，從而形成一種互相影響、互相依賴的文化相容性特征。

2.從語(yǔ)言發(fā)展趨勢(shì)看，單語(yǔ)（母語(yǔ)）到“母語(yǔ)—漢語(yǔ)”的雙語(yǔ)文化發(fā)展過(guò)程是由語(yǔ)言的交際者使用的語(yǔ)言實(shí)際需要和實(shí)際條件決定的。在不同社會(huì)的歷史時(shí)期、不同的區(qū)域、不同場(chǎng)合，語(yǔ)言文化類型的轉(zhuǎn)換會(huì)隨著主流文化的變化而逐漸發(fā)生語(yǔ)言功能上的演變。

3.文化接觸一般只會(huì)導(dǎo)致成分借貸，而地緣接觸不僅會(huì)導(dǎo)致成分借貸，還會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)干擾、功能替代乃至系統(tǒng)融合等各種變異。

4.影響雙語(yǔ)文化現(xiàn)象的因素是多方面的，在分析和處理道孚雙語(yǔ)文化現(xiàn)象時(shí)，必須考慮到社會(huì)歷史背景、語(yǔ)言發(fā)展演變的情況、語(yǔ)言兼用的特點(diǎn)等因素，單根據(jù)語(yǔ)言的差異是得不到合理的解釋，因?yàn)檎Z(yǔ)言是社會(huì)的語(yǔ)言，它處于由各種社會(huì)文化因素構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中。因此，關(guān)注語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部和語(yǔ)言本體系統(tǒng)外部的語(yǔ)言觀念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等諸因素都是不可忽視的重要內(nèi)容，它直接決定著語(yǔ)言未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

5.語(yǔ)言接觸的普遍性導(dǎo)致語(yǔ)言影響的必然性。道孚語(yǔ)與漢語(yǔ)的接觸以文化接觸和地緣接觸為主。跨地緣文化交流性接觸不僅決定了文化傳播的方向，同時(shí)也決定了語(yǔ)言接觸的方向及其接觸的廣度和深度。在地緣接觸內(nèi)部，由于具體接觸方式不同，以及接觸的語(yǔ)言類型的差異也會(huì)直接導(dǎo)致接觸結(jié)果的不同。地緣和文化接觸帶有一定的強(qiáng)勢(shì)和強(qiáng)制性。

6.語(yǔ)言的接觸和影響也有深淺度，它從結(jié)構(gòu)開(kāi)始，繼而深入功能；從詞匯借貸入手，而后才是語(yǔ)音和語(yǔ)法影響；從語(yǔ)言兼用發(fā)端，之后才是語(yǔ)言轉(zhuǎn)用；同時(shí)混合語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)影響和功能影響的臨界點(diǎn)。

7.語(yǔ)言的變化和發(fā)展在矛盾中統(tǒng)一，其矛盾是競(jìng)爭(zhēng)，其統(tǒng)一是互補(bǔ)調(diào)適。語(yǔ)言接觸變化中的矛盾與統(tǒng)一表現(xiàn)在語(yǔ)言演變中的競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)調(diào)適上。競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)調(diào)適是語(yǔ)言接觸的杠桿，它制約著語(yǔ)言的演變。研究語(yǔ)言接觸，就必須把握好競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)，才能認(rèn)清語(yǔ)言演變的軌跡，也才能更好地解釋語(yǔ)言接觸中出現(xiàn)的種種復(fù)雜現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

①噶達(dá)，藏語(yǔ)地名，今道孚縣八美區(qū)鄉(xiāng)。

②同噶達(dá)，今道孚縣八美區(qū)。

③道孚藏族族群使用的一種語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

[1]根呷翁姆.多語(yǔ)環(huán)境中的道孚“語(yǔ)言孤島”現(xiàn)象個(gè)案分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）.

[2]洪波·意西微薩·阿措.漢語(yǔ)與周邊語(yǔ)言的接觸類型研究[J].南開(kāi)語(yǔ)言學(xué)刊，2007，（1）.

責(zé)任編輯：許瑤麗