曾紅

【摘 要】 馬克思正義思想的形成與發(fā)展經歷了幾個不同的階段，早年馬克思深受宗教理論和西方正義思想的影響，在《萊茵報》工作時期開始發(fā)生根本性的轉變，而后在結合黑格爾和費爾巴哈思想的前提下形成了獨具特色的歷史唯物主義關于正義的理論。

【關鍵詞】 馬克思；正義思想；形成；發(fā)展

馬克思的正義思想的形成也不是一蹴而就的，它的發(fā)展經歷了幾個不同的階段。在青年時期的馬克思受到宗教的洗禮正義也被附體在神靈的身上，黑格爾哲學對馬克思的影響使得馬克思從一個有神論者變成一個無神論者，在畢業(yè)之后參加社會實踐的過程中他逐步體會到民眾的疾苦便開始尋找正義的出路，馬克思認為從社會現(xiàn)實生活出發(fā)建立的正義才是人們所期盼的正義。

一、早年馬克思的正義思想來源

西方的正義思想追根溯源可以回到古希臘，其實正義一詞最早源于古希臘女神狄刻的名字，人們將神靈與正義聯(lián)系起來視神靈為正義的化身，即便在那時人們對正義的理解不是很透徹，但是人們依舊把正義視為評判是非對錯和懲惡揚善的力量。西方的正義思想對馬克思的正義思想的形成和發(fā)展產生了巨大的影響，可以說馬克思的正義思想是繼承了這些偉大思想家的正義思想，但又遠遠的超越他們的正義思想。

1、西方正義思想的影響

對正義的理解可以追溯到古希臘正義思想，正義是善的體現(xiàn)，是人們的內在美德，是一個人的精神食糧?？梢哉f梭倫是研究正義思想的第一人，在他看來給一個人以其應得的就是正義，蘇格拉底認為“不愿行不義的事就足以證明其為正義……守法就是正義”，[1]在他看來只要人們不做違法的事情那就是正義的最大體現(xiàn)。柏拉圖認為各盡其職就是正義，我們應該各守其位，做到互不干涉。在烏爾比安看來正義就是我們應得的，然而虔誠的神學家們往往會認為上帝就是正義的使者，認為上帝凌駕于萬事萬物之上，我們不能違背上帝的意愿，唯有在宗教的世界里才會存在真正的正義，他們已經完全的將正義神學化。

（1）自然狀態(tài)下的正義。在思想啟蒙運動時期，人們對正義的理解也更加的具體深刻，他們不再將正義賦予神靈身上，也不再頂禮膜拜、畏首畏尾，而是從理性和經驗出發(fā)來理解正義，這是正義發(fā)展歷程上的一個重大轉折點。

霍布斯認為在自然的狀態(tài)下是沒有正義與非正義之分的，當我們遇到問題的時候都是通過武力來解決的，在當時的社會人們?yōu)榱撕推綄で蟀卜€(wěn)就希望通過社會契約建立理想的國度，正義就有跡可循。洛克和霍布斯一樣都是從人的自然狀態(tài)出發(fā)來理解正義思想，也企圖通過契約建立理想國度，盧梭對正義的理解在很大的程度上繼承了霍布斯的正義思想。

在盧梭看來平等和正義本來就是人與生俱來的權利，所以我們應該盡全力去反對和阻止一切企圖扼殺或者阻礙正義的任何行為，這是一種無法毀滅和抹去的正義。在自然狀態(tài)下盧梭把人們的生活描述的無憂無慮，雖然每個人的自身條件是不同的，但是這些因素不會造成社會的不平等的，盧梭認為在自然狀態(tài)下我們是找尋不到社會不平等的苗頭，所以人與人之間是完全平等的，不存在歧視。

私有制的出現(xiàn)正義問題也隨之襲來，人們展開了爭奪社會財富的混亂斗爭，在資本主義社會嘗過資本甜頭的惡狼只會變本加厲甚至會不惜一切代價去索取他所需要的一切。富人們聯(lián)合起來壓迫和奴役窮人也只是為了維護他們所得的利益，自然狀態(tài)下的平等早已被毀滅的無蹤無跡。在這樣的情況下盧梭提倡在國家的基礎之上建立民主，這恰巧被統(tǒng)治者加以利用造成了社會的不平等。個人的自由受到了壓制，由于過度的強調國家和社會所以個人的權益最后就會被慢慢的忽略，民主也就變得遙不可及。

（2）非自然狀態(tài)下的正義。康德所表述的正義不是在自然狀態(tài)下的正義，而是離開自然狀態(tài)之后建立了一個共同體之后的正義，我們可以追求自己想要的只要我們不去介入別人的生活。康德的正義思想大多以批判社會現(xiàn)實為主，將人們的視線成功的從思辨領域轉向了實踐領域。

在社會生活中康德認為正義主要表現(xiàn)為臣民平等，但是他認為國家的元首高于臣民這點恕我不能茍同，既然是平等的那就是不分身份和地位，為什么元首除外呢，這樣的正義在現(xiàn)在看來也是不正義的，亦不是真正意義上的平等。

康德要求共同體的成員都是平等的自由的，他認為只有基于共同體成員的公意基礎之上產生的法律才能表達人們的共同意志，才是真正的公平。在康德看來道德上的正義和法律上的正義一樣都是值得推崇的，他甚至認為政治法律意義上的正義更能表達人們的心聲。

2、學生時代馬克思的正義思想

前人對正義的理解已經比較全面，但他們仍沒有將正義思想與現(xiàn)實社會連接起來，也就無法正確的剖析正義的內涵。馬克思正義思想的發(fā)展經歷了漫長的發(fā)展變化時期，其正義思想也經歷了這幾個發(fā)展變化時期。

馬克思出生在有著濃厚的宗教氛圍的猶太家族，受家庭背景影響的馬克思小時候是信奉宗教的。他在作文中也曾提到“我們的心、理性、歷史、基督的道都響亮而令人信服地告訴我們……只有上帝才能夠拯救我們”[2]由此可見，馬克思將上帝放于至高無上的地位，相信上帝能擺渡人們抵達幸福的彼岸。青年時期的馬克思對上帝的極度崇拜，那時候所謂的正義也是以上帝的眼光來評判的正義。

馬克思步入大學之后接觸了許多黑格爾的著作并深深深受其影響，要知道黑格爾的哲學在當時是備受推崇的，他認為絕對精神是先于人和自然界存在的，黑格爾的絕對精神在當時的德國占有統(tǒng)治地位，他們強調的是自我意識而不是宗教的至高無上。馬克思受黑格爾哲學的影響他開始用理性的眼光來審視宗教，馬克思開啟了對宗教的批判之門。在他的博士論文中可以明確的感受到馬克思的態(tài)度之堅決，他已經徹底的將自我意識置于宗教之上，開始了對宗教的無情批判。

從馬克思的著作中可以看出他在很大程度上沿襲了黑格爾派的哲學思想，馬克思的思想活動在黑格爾的哲學體系中，所以早年的馬克思算得上是一個黑格爾主義者，他的思想受黑格爾思想的影響之大。

二、《萊茵報》時期馬克思正義思想的發(fā)展

學生時代的馬克思很少參加社會實踐，所有無法從理論層面過渡到實踐層面，在《萊茵報》時期的工作經歷為這一過渡提供了條件。

1、物質世界與現(xiàn)實之間的矛盾

在當時的社會物質世界和現(xiàn)實社會之間存在一系列的矛盾，就連書報這種原本應該是用來表達人們公共意志、反映現(xiàn)實生活的刊物都被限制了?，F(xiàn)實世界中的我們往往希望得到的更多，希望我們不受其他力量的擺布，但卻總是事與愿違，物質世界總是無法滿足我們的需求而導致矛盾的銳化。

馬克思參加社會工作以來更多的涉入現(xiàn)實生活，了解了民眾疾苦，然而現(xiàn)實總是不易被人們接受的。在此期間馬克思對德國當時的政治進行了猛烈的抨擊，因此也得罪了不少達官貴人，使原本的生活變得更加艱辛，可以說馬克思算得上是一個純粹的學者——敢怒敢言。由于遭到費爾巴哈唯物主義思想的沖擊馬克思的哲學世界觀發(fā)生了根本性的改變，他開始思考黑格爾哲學的局限性，逐步走出黑格爾的唯心主義轉而向唯物主義邁進。

2、貧富差距的矛盾

步入社會之后他對人們的生活也有了真正的了解，對資本主義社會的批判也呼之欲出。因為只有親身去體會過才能真正的了解人們的疾苦，我們也在努力的尋求正義以滿足自身需要和實現(xiàn)自我價值，社會亦急切需要正義來維護正常秩序促進社會發(fā)展進步，馬克思這一時期的思想為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了基礎。

在《萊茵報》時期，馬克思對當時的社會狀況進行了剖析，認為資本主義的發(fā)展為社會帶來了財富，但是與此同時也導致了貧富差距日益加劇，人與人之間的矛盾變得更加尖銳。馬克思認為自然界本身就已經提供了一個鮮明的貧富對立的實例，他把貧窮和富裕比作枯樹枝和活樹枝，這是兩個極點相對立而存在，貧富差距越大，人們離正義就越來越遠。

一方面資本主義的發(fā)展拉大了貧窮與富裕之間的差距，資本家的貪婪導致了人們的極度貧困；另一方面統(tǒng)治階級利用人們的宗教信仰將宗教與德國的政治緊密聯(lián)系起來壓迫和奴役人們，于人們而言正義更是可望而不可即。

三、歷史唯物主義的建立

馬克思受黑格爾哲學影響至深，他在對待黑格爾的唯心主義思想予以拋棄，但并沒有全盤否定黑格爾的哲學思想，馬克思思想的高明之處就在于他結合黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義從而形成了全新的歷史唯物主義思想。

馬克思認為對正義的理解必須立足于社會現(xiàn)實生活，雖然我們早已拋棄以神為中心的有神論，但是我們也不能止步于前人的經驗，因為一切的理論都源于生活且高于生活，在馬克思看來我們的社會生活是實踐的，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵3]費爾巴哈的唯物主義思想為馬克思開啟了另一扇大門，是馬克思歷史唯物主義的正義思想的形成的重要基礎。

馬克思步入社會之后其批判思想對當時的社會已經產生了一定的影響，其著作也大多是為了更好的指導工人運動，幫助他們解決現(xiàn)實問題，馬克思和恩格斯已經全心全意的投入到這場政治運動之中，并且在工人運動的同時不斷地佐證自己的觀點。馬克思的實踐觀點的形成標志著馬克思的正義思想已經基本形成，馬克思正義思想的建立不僅向世界表明他已經徹底跳出黑格爾的絕對精神學說，不僅實現(xiàn)了從有神論者到無神論者的變換，也實現(xiàn)了從費爾巴哈的唯物主義到歷史唯物主義的轉換，這為馬克思正義思想的形成提供了條件和基礎。

【注 釋】

[1] 色諾芬.回憶蘇格拉底[M].商務印書館，1984：164.

[2] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.451.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.135—136.

【作者簡介】

曾 紅（1989-）女，四川宜賓人，海南師范大學馬克思主義學院2013級碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理.