【摘 要】 本文在回顧馬克思主義平等觀發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，論述了當(dāng)代平等觀的新發(fā)展及其體現(xiàn)，認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)體制下，新的平等觀主要體現(xiàn)為發(fā)展機(jī)會的平等和享有發(fā)展成果的平等。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；平等觀；發(fā)展歷程；當(dāng)代體現(xiàn)；機(jī)會平等；結(jié)果平等

一、平等觀的發(fā)展歷程

1、馬克思、恩格斯的平等觀

馬、恩的平等觀經(jīng)歷了一個從萌芽、發(fā)展到成熟的階段。早在1843年《論猶太人問題》中，馬克思就曾提到，平等并不是市民的最終要求，它只是其為了實(shí)現(xiàn)自身利益，即私有財產(chǎn)占有的條件和方式，所以，“從非政府的意義上看來，平等無非是上述自由的平等，即每個人都同樣被看作孤獨(dú)的單子”。[1]可以看出，在早期的萌芽階段馬克思的平等觀還是把平等作為自由的一種附屬品，平等的理解還是限制在政治領(lǐng)域里。

在1848年到1871期間，馬克思開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述和闡釋平等。通過揭露和批判資本主義平等觀的虛偽本質(zhì)來揭示一種科學(xué)的平等觀，即將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，從唯物主義的角度和高度來闡述平等。馬克思認(rèn)為“各盡所能，按需分配”的平等才是真正的、完全意義上的平等。

1876年到1878年間完成的《反杜林論》標(biāo)志著馬克思平達(dá)到成熟階段。在文中，恩格斯對杜林的“創(chuàng)造體系”進(jìn)行了徹底批判，認(rèn)為“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！睂?shí)質(zhì)上，馬克思的這些論斷已經(jīng)把平等作為人的一項(xiàng)基本權(quán)利，不是某一個階級或者某一個階層的“人”，而是每一個人的基本權(quán)利。

2、毛澤東的平等觀

毛澤東同志雖然沒有像馬克思、恩格斯一樣從理論上對平等的問題進(jìn)行明確的研究和闡述，但是對平等的追求卻始終貫穿在他的革命生涯和建設(shè)社會主義的實(shí)際行動之中。早在1926年，毛澤東同志在《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》一文中就明確提出“農(nóng)民的問題乃國民革命的中心問題……所謂革命運(yùn)動，其大部分即是農(nóng)民運(yùn)動?！痹谶@段時期他寫了大量關(guān)于農(nóng)民和農(nóng)民運(yùn)動的著作，直到1956年社會主義三大改造完成，如何使農(nóng)民擺脫封建專制制度的壓迫和剝削，獲得人身自由，成為土地的主人一直是他關(guān)心的問題。可見毛澤東同志是把農(nóng)民的平等問題和中國革命緊密聯(lián)系在一起的。建國之后他直面中國的社會現(xiàn)實(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面對平等問題進(jìn)行了不懈的實(shí)踐探索。我們國家的政體、國體和經(jīng)濟(jì)制度都是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人追求平等的實(shí)踐產(chǎn)物，這種追求代表了人類對公平、平等的無限向往。毛澤東同志追求平等的思想和實(shí)踐，永遠(yuǎn)是我們的珍貴財富。

3、鄧小平的平等觀

鄧小平同志從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，觀察世界、分析社會，提出了有差異的綜合范疇的平等觀。“共同富?！彼枷氲奶岢鍪沟闷降炔粌H僅是社會主義的價值目標(biāo)，更成為了一種可行性的現(xiàn)實(shí)。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提到社會主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?？梢?，鄧小平同志在對平等問題進(jìn)行思考時最突出的一個特點(diǎn)就是把實(shí)現(xiàn)平等這一目標(biāo)建立在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上。離開生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，一切都無從談起，更不會有真正意義上的公平和平等。

此外，在處理國家關(guān)系方面，鄧小平同志豐富和發(fā)展了“和平共處五項(xiàng)原則”的思想，提出了關(guān)于國家之間不分大小一律平等的觀點(diǎn)。1978年，在出席李光耀總理舉行的歡迎宴會上，鄧小平還談到：“中國政府一貫堅持大小國家一律平等，堅持反對大國欺侮小國、強(qiáng)國凌辱弱國”。他的平等思想正是體現(xiàn)在社會主義建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的各個方面。

4、江澤民的平等觀

江澤民同志在建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的過程中，始終重視我國在社會主義建設(shè)中的平等問題，把馬克思主義的平等觀提高到了一個嶄新的歷史高度。他的平等觀貫穿于其“三個代表”重要思想理論體系之中?！敖瓭擅衿降人枷氲膬r值取向在于始終把廣大人民群眾置于社會主義平等的核心地位，始終將實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為最高價值追求?！盵2]代表中國最廣大人民的根本利益，就是要讓人民群眾最大限度地享受平等。這就要求我們黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，密切關(guān)心和保障人民群眾的切身利益。實(shí)質(zhì)上，這也是江澤民同志關(guān)于社會主義平等觀的新指向。

5、胡錦濤的平等觀

作為黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，胡錦濤同志創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建社會主義和諧社會這一重大指導(dǎo)思想，這一戰(zhàn)略主張將馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的平等思想與中國當(dāng)代社會的具體實(shí)踐相結(jié)合起來。

構(gòu)建社會主義和諧社會所包含的六方面特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，既體現(xiàn)了社會主義和諧社會的平等觀，也反映出社會主義和諧社會的構(gòu)建需要以平等作為價值基礎(chǔ)。

從本質(zhì)上來說，社會主義和諧社會就是一種尊重個人價值，人人各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。所以，“以人為本”這一理念應(yīng)該貫穿到構(gòu)建社會主義和諧社會的始終，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義平等觀的本質(zhì)要求，也是在構(gòu)建社會主義和諧社會中實(shí)現(xiàn)人的平等的實(shí)質(zhì)所在。

二、建立一種新的平等觀

1、享有發(fā)展機(jī)會的平等

隨著社會分工的進(jìn)一步發(fā)展，人們的行為取向越來越趨向于理性化和個人價值主導(dǎo)。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，機(jī)會平等的原則應(yīng)運(yùn)而生并被廣為接受?！八^機(jī)會平等，就是說人們在處理那些怎樣獲得一種資源的機(jī)會問題時，應(yīng)當(dāng)主動地依照這樣一種原則，即平等的就要享有平等的對待，而那些不平等的就要享有不平等的對待?！盵3]

目前，機(jī)會平等的理念和準(zhǔn)則越來越成為中國社會的一個現(xiàn)實(shí)問題，越來越成為中國民眾的一種行為取向。這是中國社會進(jìn)步的一個重要標(biāo)志，它產(chǎn)生的積極影響是顯而易見的。但是，值得注意的是，由于中國社會轉(zhuǎn)型背景的不同，中國社會現(xiàn)階段的機(jī)會平等仍然存在著兩個主要的阻礙因素。

一是腐敗，腐敗現(xiàn)象的存在是使每個人享有發(fā)展機(jī)會平等的大敵，中國本來就是一個講究人情關(guān)系的社會，所以必須要靠法律監(jiān)督機(jī)制來有效控制腐敗現(xiàn)象的蔓延。自從習(xí)近平主席上臺后，我們明顯感受到政府不斷在加大力度進(jìn)行反腐倡廉，依法打擊幕后交易，公開政府信息，提高政府行政行為的透明度等。我們可以欣慰地看到國家是在給每個公民創(chuàng)造一個能夠平等地享有發(fā)展機(jī)會的環(huán)境。

二是壟斷，由于缺少競爭壓力和發(fā)展動力，缺乏強(qiáng)有力的外部制約監(jiān)督機(jī)制的緣故，壟斷性行業(yè)不時地會違背市場規(guī)律、侵犯消費(fèi)者的公平交易權(quán)和自主選擇權(quán)。同時，壟斷必然會導(dǎo)致不平等的競爭，而不平等的競爭就阻礙了每一個經(jīng)濟(jì)個體平等地參與經(jīng)濟(jì)活動的權(quán)利，當(dāng)然也就使得那些弱小的經(jīng)濟(jì)個體失去了平等競爭的機(jī)會。同時壟斷的存在也必然使得市場資源不能得到公平的分配，這不僅影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也打破了公平競爭、平等發(fā)展的市場規(guī)律。

2、享有發(fā)展成果的平等

在這里結(jié)果的平等實(shí)質(zhì)上是一種有差別的平等，并不是絕對的平等。我們以前進(jìn)行社會主義建設(shè)更多地傾向于關(guān)注結(jié)果的平等，并把這種結(jié)果的平等看成是絕對的平等，將它變成了一種平均主義。人民公社化、大躍進(jìn)、計劃經(jīng)濟(jì)體制，都是絕對的結(jié)果平等。馬克思認(rèn)為，所謂結(jié)果平等其實(shí)也只是一種“粗陋”的“拉平”，他強(qiáng)調(diào)，完全的結(jié)果平等的前提必然是權(quán)利或機(jī)會的不平等。由此可見，結(jié)果的完全平等一方面會犧牲權(quán)利或機(jī)會的平等，另一方面在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化教育背景下，也會使得整個社會發(fā)展缺乏效率和動力。

我們所要實(shí)現(xiàn)平等地享有發(fā)展成果，并不是平均主義意義上的平等，也不是實(shí)現(xiàn)財富的平均分配，我們現(xiàn)在還沒有進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力水平也沒有達(dá)到按需分配的程度。人們在很大程度上保持著對結(jié)果平等的強(qiáng)烈期盼，所反映出的其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)生活中種種不公現(xiàn)象的不滿。所以，因追求結(jié)果平等而導(dǎo)致的社會慢性危機(jī)，一方面要從制度上去化解，形成各種經(jīng)濟(jì)壟斷的監(jiān)控機(jī)制，貧富差距過大的稅收調(diào)節(jié)機(jī)制，財富合法積累的監(jiān)督體制以及惠及每個公民的社會經(jīng)濟(jì)生活安全保障體制等，另一方面也要教育人們樹立科學(xué)的平等期待。

三、結(jié)語

在市場經(jīng)濟(jì)體制下，建立一種新的平等觀是實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧的橋梁，對我們實(shí)現(xiàn)包容性增長也具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。對待機(jī)會平等和結(jié)果平等，關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識和推動二者，以及正確把握好二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。我們應(yīng)該堅持基本的社會平等，即人人應(yīng)該得到尊重，不應(yīng)由于性別、年齡、學(xué)歷、出身、種族或其他個人歸屬因素而受到歧視。這些都是有關(guān)安全和尊嚴(yán)的事情，必須成為一個文明社會優(yōu)先關(guān)注的問題。但是我們不能在所有事情上強(qiáng)制實(shí)施一種僵硬的平均主義，要努力形成一種具有中國特色的社會平等觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1964.439.

[2] 李業(yè)明.江澤民的平等觀[J].人文論壇，2007（4）224.

[3] 吳忠民.社會公正論（上卷）[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012.134.

[4] 李艷慶、房蕾、韓兵.論馬克思平等觀的發(fā)展歷程[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（6）31-37.

【作者簡介】

鄧斯雨（1988-）女，湖北鄂州人，碩士，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐.