文/單一良

幸福就是“好朋友借錢能還回來(lái)”
——“幸福中國(guó)”八大創(chuàng)建要素之和諧交往篇

文/單一良

你可以通過(guò)Facebook認(rèn)識(shí)一位大洋彼岸的網(wǎng)友，但也許并不熟悉家門對(duì)面的鄰居——互聯(lián)網(wǎng)拉近了遠(yuǎn)方的陌生人，卻疏遠(yuǎn)了身邊人。這一看似增進(jìn)了解與互信的方式卻從另一方面說(shuō)明了誠(chéng)信交往的稀缺性。

幸福感作為個(gè)人感受，其在公平正義領(lǐng)域要追求的重要目標(biāo)之一就是誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境。盡管“路不拾遺，夜不閉戶”的夢(mèng)想在當(dāng)今社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，但當(dāng)閨蜜或發(fā)小向你借了錢，有一天還能還回來(lái)，你一定認(rèn)為這樣的朋友還能交，因?yàn)樘唷敖鑲贿€”的新聞和身邊事讓你寧可在家的周邊設(shè)置一道防線，鄰居自然也在你的防守范圍之內(nèi)，“不要和陌生人說(shuō)話”也成為你對(duì)孩子進(jìn)行安全教育的必備課程。

社會(huì)上失信現(xiàn)象的普遍存在，造成信用危機(jī)和個(gè)人內(nèi)心的“防備”心態(tài)。在官場(chǎng)上，一些政府官員欺上瞞下，貪污情況嚴(yán)重；在商海里，假冒偽劣屢禁不止，商家打虛假?gòu)V告、毀合約、作假賬的現(xiàn)象十分普遍；在社會(huì)中，朋友借錢“跑路”、“宰熟客”的事件不在少數(shù)——現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，現(xiàn)代人每天營(yíng)營(yíng)役役，奔走逐利，道德價(jià)值觀念開(kāi)始?jí)櫬?。在物質(zhì)主義、功利主義和享樂(lè)思想的沖擊下，大多數(shù)人以見(jiàn)利忘義、投機(jī)取巧為能事，反將中國(guó)傳統(tǒng)美德如誠(chéng)信、刻苦、勤奮棄之如敝屣，社會(huì)崇尚金錢、權(quán)力，以此作為衡量個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)人的“理性”行為，人的個(gè)體行動(dòng)出于利益權(quán)衡，這本無(wú)可厚非，但在實(shí)際社會(huì)交往中，由于社會(huì)資源的稀缺性，在法治尚不健全的今天，誠(chéng)實(shí)守信者可能在短期內(nèi)并不能獲得相應(yīng)回報(bào)，而那些通過(guò)坑蒙拐騙手段迅速暴富的卻不少，由于此類行為屢屢逃脫法律和道德的制裁，以致出現(xiàn)“不撈白不撈”、“撈了也白撈”的不良社會(huì)風(fēng)氣。于是，我們看到劣質(zhì)奶粉、地溝油、過(guò)期疫苗、天價(jià)魚事件屢屢發(fā)生，即便給予重罰似乎也未能止住后繼者的步伐。

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在“原善說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為誠(chéng)信源于人類的“良知”，是一種“身份”倫理。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”，“誠(chéng)即天道,天道酬誠(chéng)”?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為“以實(shí)之謂信”。《中庸》上說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！痹谝话阋饬x上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體內(nèi)誠(chéng)的外化。“誠(chéng)”更多的指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”。

西方對(duì)誠(chéng)信更為注重，并將其視為一種“契”倫理，是一種承諾、履約的道德法則。西方學(xué)者格勞秀斯指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會(huì)產(chǎn)生民法。他認(rèn)為應(yīng)該“有約必踐”、“有罪必罰”；英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯則從人性自私論出發(fā)，認(rèn)為人類必須通過(guò)訂立社會(huì)契約，由國(guó)家以法律指導(dǎo)人民的行為，以謀求共同利益，“守約為正義之源，無(wú)契約即無(wú)正義，有約而不遵行即為不義”。而一個(gè)健康的民族首先應(yīng)是一個(gè)言而有信的民族，一個(gè)積極向上的國(guó)家也應(yīng)是一個(gè)信守承諾的國(guó)家。希臘著名哲學(xué)家伊壁鳩魯對(duì)政治的誠(chéng)信十分重視，他認(rèn)為國(guó)家起源于自由人的“共同協(xié)定”，所以誠(chéng)實(shí)地遵守這一項(xiàng)協(xié)定是人們的義務(wù)；西方著名社會(huì)學(xué)家吉諾維希則認(rèn)為：“信任是國(guó)家唯一的支撐物，也是國(guó)家穩(wěn)定的維持物。”

人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不強(qiáng)。古語(yǔ)云：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！敝挥凶龅秸嬲\(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)最大的精神快樂(lè)和幸福。建立“幸福中國(guó)”，沒(méi)有誠(chéng)信平臺(tái)的搭建，社會(huì)就會(huì)成為私欲橫流之所，信任瓦解，無(wú)法凝聚成為合力，最終也會(huì)形成一個(gè)人人自危的防備性“窠臼”而令社會(huì)崩塌。而對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題，很多專家更多看到的是一個(gè)法律問(wèn)題，認(rèn)為只有通過(guò)嚴(yán)刑峻法的懲處才能震懾住那些不講誠(chéng)信者。其實(shí)，誠(chéng)信社會(huì)氛圍的形成更多的需要通過(guò)文化傳承和道德浸潤(rùn)的方式將誠(chéng)信內(nèi)化為精神，融入骨子里，只有這樣才能在思想的源頭上杜絕背信棄義事件的發(fā)生。誠(chéng)信意識(shí)通過(guò)正面的引導(dǎo)似乎比負(fù)面的懲處更為有效。人是感情動(dòng)物，用那些身邊的感人事跡潛移默化地觸動(dòng)人們內(nèi)心中最柔軟的部分，這樣的引導(dǎo)更為有效和持久，最終也會(huì)融匯在精神的血液中綿延流傳下去。

古今中外，注重誠(chéng)信的人和事比比皆是，諸多成功者也是因?yàn)閭€(gè)人誠(chéng)信贏得社會(huì)的認(rèn)可而一世留名。誠(chéng)信之風(fēng)也早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。今天，隨著“信義哥”“油條哥”“良心秤”“傻子糧油”等一批誠(chéng)實(shí)守信模范的涌現(xiàn)，誠(chéng)信美德一次次給予人們心靈的震撼。就目前來(lái)看，我們并不缺乏誠(chéng)實(shí)守信的正面典型，而是缺乏傳播正能量的機(jī)制和意識(shí)，畢竟這個(gè)社會(huì)正氣能夠壓倒邪氣，好人要比壞人多。古語(yǔ)云“千金買鄰”，說(shuō)的是好鄰居難能可貴。在上海市嘉定工業(yè)區(qū)的婁塘老街上，有一位眾口稱贊的好鄰居——王玉英，有15戶鄰居把自家的鑰匙托付給她代為保管，而這一管就是10多年。這樣的實(shí)例每天都在各個(gè)城市和鄉(xiāng)村上演著，可是真正通過(guò)各種媒體傳播出來(lái)的寥寥無(wú)幾，相反那些違背誠(chéng)信“跑路”造成老實(shí)人吃虧的事例屢屢見(jiàn)諸報(bào)端。正所謂“守信”與“背信”一半是海水，一半是火焰，關(guān)鍵是我們?nèi)绾我龑?dǎo)人們，是走向海水還是撲向火焰？

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人而無(wú)信，不知其可”，并將構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)提升到頂層設(shè)計(jì)的高度。中央文明委發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)制度化的意見(jiàn)》中提出了政策引導(dǎo)的目標(biāo)和路徑，要求以制度的力量培育誠(chéng)信自覺(jué)，用制度的籠子關(guān)住失信行為，成為建設(shè)“誠(chéng)信中國(guó)”的重要指南。中宣部部長(zhǎng)劉奇葆也強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)制度化，用制度管住“老賴”。

除了在制度上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)外，誠(chéng)信意識(shí)還需要成為一種個(gè)體自覺(jué)。其實(shí)，誠(chéng)信并不只是一種道德的付出，更是一種道德的投資。美國(guó)著名學(xué)者富蘭克林從理性的角度出發(fā)，認(rèn)為誠(chéng)信是一種工具：“要記住，信用就是金錢。如果一個(gè)人把他的金錢放在我這里，逾期不取回，那就將利息或者在那段時(shí)間用這筆錢可以得到的一切給了我。只要一個(gè)人信用好、信譽(yù)高，并且善于用錢，這種所得的總額就相當(dāng)可觀?！边@就是說(shuō)，信用是一種能為人們帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的精神資源。德國(guó)著名哲學(xué)家恩格斯充分肯定誠(chéng)信在商業(yè)社會(huì)中的作用，指出“大商店的老板是珍惜自己的聲譽(yù)的，假如他們出售劣等的摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己”，“大零售商在自己的買賣里投下大宗資本，騙局一旦被識(shí)破，就要喪失信用，遭受破產(chǎn)”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也指出倫理道德對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種重要的“支持性資源”。

顯然，誠(chéng)信作為一種優(yōu)良品格，具有價(jià)值溢出效應(yīng)：講誠(chéng)信的人，處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，人們不會(huì)愿意和他打交道。因此，誠(chéng)信是立人之本、齊家之道、交友之基、為政之法和經(jīng)商之魂。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說(shuō)，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰無(wú)信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無(wú)信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。

“幸福中國(guó)”專題研究

因此，誠(chéng)信作為一種價(jià)值追求，不僅是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源。誠(chéng)信不僅是一個(gè)人立身的根本，也是一個(gè)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的基石。這就要求在人際交往中，我們要營(yíng)造一種和諧的關(guān)系：一是以誠(chéng)相待，東晉高道葛洪在《抱樸子·交際》中，反對(duì)“匿情而口合”、“面從而背憎”，應(yīng)以真情實(shí)意對(duì)待朋友；二是以信相交，《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信”，一旦欺騙朋友，朋友也不會(huì)信任自己；三是以義相交，人際交往以道義為原則是一種君子之交，而小人之交以勢(shì)利為基礎(chǔ)，虛情假意，不會(huì)長(zhǎng)久；四是平等相交，做到《法言·修身》所言：“上交不諂，下交不驕”，而不是交友要分三六九等，親疏不一。只有你和你的朋友們做到了上面這幾點(diǎn)，和諧交往的幸福就自然會(huì)降臨，你的閨蜜、鐵哥們兒自然會(huì)越來(lái)越多，藏在你心頭的“好朋友借錢能還回來(lái)嗎”的疑問(wèn)才會(huì)真正煙消云散。