文王人天攝影沈海濱

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猴神民俗文化的演繹和發(fā)展

文王人天
攝影沈海濱

猴面人

猴年將至，我夢見猴神來給我摩掌，夢中的他很高大威猛和慈悲，也說不清為什么就認(rèn)定他是神，而且是個極富善心和正義感的猴神。

猴神的起源

“漁獵經(jīng)濟(jì)時期，人們與動物的關(guān)系特別密切……人們離不開動物，熟悉動物，進(jìn)而崇拜祈求動物，最后的目的又是為了征服動物，動物由此而有了神秘性?！渡胶＝?jīng)》便記載了眾多怪異的動物神。有的為人造福，有的則為害甚深。”潛明茲在其所著的《中國古代神話與傳說》中如此寫道。于是在《古岳瀆經(jīng)》中便產(chǎn)生了水怪無支祁——一個猴精，連神通廣大的龍族也怕它三分。后來，《封神演義》中又出現(xiàn)了一個由通臂猿猴所變的猴精，“這袁洪也有八九功夫，隨刀化一道白氣，護(hù)住其身。楊戩大喝曰：‘梅山猴頭，焉敢弄術(shù)！拿住你定要剝皮抽筋！’”說的是袁洪乃白猿得道，變化多端。此時的無支祁和袁洪都已經(jīng)具有了神格意義，但卻停留在妖怪精邪之列，沒有成為正神。

東漢趙曄所著《吳越春秋》之《勾踐陰謀外傳》中記載有越王勾踐為復(fù)仇請武藝高超的越處女傳授劍術(shù)，越處女路遇一老者自稱袁公，希望與其比試劍法，隨手拔竹當(dāng)劍三刺其身，越處女拾起掉在地上的竹梢還擊，袁公飛身上樹化成一只猿而去。此外，東漢焦延壽《易林·坤之剝》、晉張華《博物志》、東晉陶潛《搜神后記》、南朝宋劉義慶《世說新語·黜免》、唐段成式《酉陽雜組》和薛用弱《集異記》、元陶宗儀《南村輟耕錄》等都有猴做人事的記載。這些都把猴進(jìn)行人格化的處理，但都逃脫不出潛明茲先生所說“獼猴神話的根底仍屬于圖騰崇拜的范疇”。

其實(shí)，在這個階段的文學(xué)作品中所描述的人格化的猴已經(jīng)開始將神格化的精怪邪猴朝正神方面引導(dǎo)。這在其后的唐人小說《補(bǔ)江總白猿傳》，玄奘弟子撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本《唐三藏》、《蟠桃會》，元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》、《二郎神鎖齊天大圣》等民間傳說及戲曲中皆有所體現(xiàn)，逐漸將神格化的猴引向了正神方向，最終在吳承恩所著的《西游記》中凝聚成一個“大圣”“美猴王”的形象，歷經(jīng)九九八十一難輔助三藏法師西天取經(jīng)，功德圓滿后被封為斗戰(zhàn)圣佛。在《西游記》中，斗戰(zhàn)圣佛已是實(shí)至名歸的猴神，只是未賦予其猴神的稱呼而已。到了近代，印度猴神說及印度史詩《羅摩衍那》傳入中國，才使其猴神之名定了下來。中國著名學(xué)者季羨林相信孫悟空就是猴神在中國的化身。

哈奴曼與孫悟空比較

在印度的民間傳說中，印度猴神哈奴曼原是風(fēng)神之子，因?yàn)槠涑┌擦?，為印度人民立過大功，所以被奉為神，受到敬重。印度史詩《羅摩衍那》記載，哈努曼擁有四張臉和八只手，得到始祖大梵天的真?zhèn)?，勇敢機(jī)敏，聰明非凡，能夠騰云駕霧，擁有無邊法力和變化莫測的本領(lǐng)，專為天地冥三界除惡揚(yáng)善，武器是虎頭如意金棍，與中國猴神孫悟空的如意金箍棒相似，他火燒楞伽宮，盜仙草，解救了阿逾陀國王子羅摩之妻大眼美女悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)，并將其殺死，成為印度人民心中偉大的英雄，是智慧和力量的化身。在印度，哈奴曼是一位家喻戶曉的神祇，就像中國的觀音和孫悟空一樣，代表著智慧、勇力和正義。至今，只要信奉印度教的地方都會供有他的神像。

其實(shí)孫悟空和哈奴曼是在不同地域涌現(xiàn)出來的文化形象，所負(fù)有的使命有一定的共同點(diǎn)，他們都是正義和力量的化身，化解人世間強(qiáng)大和弱小之間的矛盾，代表人們除惡揚(yáng)善的美好愿望。

這兩只神猴的故事不同，但在形象上卻是驚人的相似。略有不同的是，哈奴曼四面八手，滿身涂滿朱砂和油；而《西游記》里的孫悟空卻是三頭六臂（常變形象），火眼金睛，穿裙子。這與兩國不同的文化有關(guān)。三頭六臂在中國的文化里表現(xiàn)的是一種強(qiáng)大的力量。中國常使用“三、六、九”來統(tǒng)稱某一方面或是形容一個極大極高的數(shù)量、地位等，譬如“三軍”代表所有軍隊(duì)，“身懷六甲”泛指女人懷孕，“九五之尊、九鼎”代表權(quán)位極高等?；鹧劢鹁t形容善辨善惡，一眼就可洞穿本質(zhì)。穿裙子也許與中國對女性的偏愛有關(guān)，自古以來美女都成為中國人稱羨的對象，譬如觀音在印度佛教中是男性，而到了中國被改成了女性。裙子是中國女人最喜歡的衣著，可能是考慮到悟空的威武，才使神猴穿的裙子變成了虎裙，再者，虎裙與獵人的形象多多少少也會增加許多聯(lián)系，想象的空間更大。

猴神文化考辨里的內(nèi)涵拓展

正因?yàn)楣c孫悟空有諸多相似而又不同的地方，致使在中國的文化界自20世紀(jì)20年代魯迅和胡適考辨孫悟空原型以來，產(chǎn)生了一場曠日持久的形象來源大辯論。堅(jiān)持孫悟空原型是進(jìn)口學(xué)說的主要以胡適、鄭振鐸、陳寅?。ê髞磙D(zhuǎn)向了混血說）為代表；持反對觀點(diǎn)、堅(jiān)持本土學(xué)說的以魯迅、梵文專家金克木、吳曉鈴為代表；混血說以外國進(jìn)口、本土融合的觀點(diǎn)進(jìn)行討論，主要以季羨林、蔡國梁、蕭兵為代表；地域說則主要是以日本學(xué)者太田辰夫、磯部彰、中野美代子為代表。

雖然時至今日，學(xué)者們對于“孫悟空的原型是否與哈奴曼有關(guān)，兩個神猴之間到底是一種什么關(guān)系”還一直爭論不休，但是我們可以從這些考辨中透過現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)，其中的文化內(nèi)涵就體現(xiàn)了出來。

首先不能不說孫悟空形象在中國已經(jīng)深入人心?？墒?，在兩個國度同時具有相像的神猴，就引起了人們的追根究底，從而才會產(chǎn)生爭論，出現(xiàn)不同的尋源觀點(diǎn)。其實(shí)這種爭論就是民族文化演繹的爭論，我們都在試圖找到本民族文化的遠(yuǎn)古特征來厘清文化演繹的線索。當(dāng)然，作這樣的推演和研究是非常具有現(xiàn)實(shí)價值和研究意義的，可以更好地挖掘和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其實(shí)，中華民族早已接受孫悟空為中國猴神，只是一直稱之為“美猴王”“大圣”。時至今日，在很多民間的祭祀中仍可看到供有孫悟空形象的神像。“美猴王”和“大圣”已經(jīng)成為中國猴神的代稱，在民間傳說中他行使著猴神的職責(zé)，慈悲、正義、善良、勇力、智慧，解百姓疾苦，無所不能，神通廣大。

孫大圣遇見猴王

縱觀這些考辨，雖然現(xiàn)在無法考證孫悟空原型是否受到《羅摩衍那》中哈奴曼的影響，但是從文化演繹的角度說，無論如何也否認(rèn)不了本土說存在的最大可能性，特別是在神化的演繹中“萬物有靈論”對中國的影響，古代圖騰、猿猴傳說的傳播以及猴在道教文化、佛教文化的傳播發(fā)展中所充當(dāng)?shù)慕巧榷际潜就琳f的重要支撐。

中國古代喜歡在《封神演義》和一些神話傳說中確立神格形象。《西游記》中的孫悟空是不屈不撓、正義、勇敢、智慧、勇力的象征，又是神話小說中的人物，正好滿足了建立神格的要義，因此猴神的頭銜落在了他的身上。自明朝以來，民間悄然興起對孫悟空的供奉。在人們心中，孫悟空是一個真正獨(dú)立的神祇，不受壓力和私心所左右，一切均出于公心和正義。因此，在民間“大圣”的稱號遠(yuǎn)勝于“美猴王”的呼聲，人們對他的崇拜更多是建立在不屈不撓、正義而無往不勝的精神力量上。時至今日，這種不屈不撓的戰(zhàn)斗精神仍然是中華民族最偉大的精神力量，是中華兒女實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)力支撐。（責(zé)任編輯/凌云 設(shè)計(jì)/毛艷梅）