摘要：魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法逐漸成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)。在這個(gè)政治動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁的特殊時(shí)期，世人的書(shū)法風(fēng)格和審美取向呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，而書(shū)法的理論形態(tài)除了概括和闡釋書(shū)家創(chuàng)作的韻致特點(diǎn)之外，文風(fēng)亦受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、文化思潮和宗教等多種因素的影響。這一時(shí)期書(shū)論中的諸多觀點(diǎn)、觀念，所用的寫(xiě)作方法、論述方式，為后世書(shū)論之濫觴。本文以此為研究對(duì)象，以期強(qiáng)調(diào)魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法本身和書(shū)法評(píng)論的風(fēng)格取向與時(shí)代背景的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：書(shū)論；自然觀；影響

一、魏晉南北朝時(shí)期的自然觀

（一）名教與自然關(guān)系的探討

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)頻繁更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不絕。在動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)背景之下，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典再無(wú)法慰藉世人失落的靈魂。封建統(tǒng)治階層和門(mén)閥士族欲維護(hù)自身利益，為所做之事披上名教的外衣以掩蓋其真實(shí)面目和目的。正統(tǒng)的道德觀念價(jià)值取向受到威脅，被肆意蹴踏，此時(shí)“越名教而任自然”主張的提出洪水般沖擊了世人的思潮為魏晉士人思想解放、崇尚自然之濫觴。

名教，本是儒家思想的重要組成，名即名份，教即教化，通過(guò)上定名分來(lái)教化天下，維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、等級(jí)制度。自然則是人類最本真，無(wú)著刻意修飾的原本形態(tài) 。名教與自然的關(guān)系本應(yīng)為對(duì)立統(tǒng)一。名教道德準(zhǔn)則的制定和實(shí)施，是以人類的自然之性為出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出的原則和要求以約束規(guī)范人的行為方式和思想方式，亦是社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的的重要保障，人類可在規(guī)則范圍內(nèi)表達(dá)本身的自然訴求。而在魏晉南北朝時(shí)期，風(fēng)雨飄搖的社會(huì)導(dǎo)致名教的實(shí)質(zhì)發(fā)生了巨變。當(dāng)權(quán)者依從自己的目的隨意改變名教本有的價(jià)值取向，為自身利益服務(wù)。名教與其本身的教化作用漸行漸遠(yuǎn)，淪為封建統(tǒng)治階層攫取利益時(shí)所必要的虛偽面具。在這樣的社會(huì)背景下，文人士大夫率先覺(jué)醒，反對(duì)名教對(duì)世人思想繼續(xù)禁錮和壓制。以嵇康為代表的思想家提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，主張?zhí)接懯挛锏膬?nèi)在含義和本質(zhì)特點(diǎn)，而不是因其呈現(xiàn)的外在形跡所困擾。求真求本的哲學(xué)觀點(diǎn)為世人所憧憬和追求，其行為方式和思維方式也由于觀念的鼎革而轉(zhuǎn)變。同時(shí)這種天然率性、不著刻意修飾的自然觀，亦對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評(píng)論風(fēng)格產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

二、書(shū)論中自然觀的體現(xiàn)

魏晉南北朝以來(lái)，書(shū)法的價(jià)值已不僅限于發(fā)揮文字所承擔(dān)的的功能和價(jià)值，而是成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，具備主體性和審美性。這一時(shí)期，自然觀的提出和發(fā)展，進(jìn)一步解放了世人的思想，拉開(kāi)了藝術(shù)自覺(jué)的大幕。文人士大夫的書(shū)法創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)對(duì)天然率性的展現(xiàn)和表達(dá)，同時(shí)書(shū)論中的審美取向和美學(xué)追求也有了新的面貌，將書(shū)法作者和書(shū)法作品與自然山川相結(jié)合的品評(píng)方式在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。魏晉南北朝時(shí)期書(shū)論中的自然觀體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）“天然”“功夫”概念的產(chǎn)生與發(fā)展

王僧虔在《論書(shū)》中評(píng)論宋文帝書(shū)法時(shí)有云：“天然勝羊欣，功夫不及欣”，“天然”“功夫”首次作為一組概念在書(shū)論中被提出。“天然”即為天賦、本性，在書(shū)法創(chuàng)作中，不刻意排布章法，雕飾筆法，順其自然；而“功夫”則通過(guò)后天練習(xí)積累而成，心慕而手可追，是進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ)。二者均被認(rèn)為是書(shū)法創(chuàng)作中必不可少的因素，既要有扎實(shí)的基本功底，以保證字形結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，用筆精妙；同時(shí)率性揮灑，不強(qiáng)求工拙，書(shū)法作品方能靈動(dòng)盎然，神采飛揚(yáng)。而兩者相較，作者在書(shū)論中，明顯對(duì)“天然”這一要素有所偏愛(ài)。例如“孔琳之書(shū)，天然絕逸，極有筆力，規(guī)矩恐在羊欣后”，孔林的書(shū)法超然脫俗，不矯揉造作，盡管其法度稍有欠缺但仍屬佳品，王僧虔也對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。其在《筆意贊》也曾提出“書(shū)之妙道，神采為上，而形質(zhì)次之，兼之者刻方紹于古人?！辈浑y從此二例中看出，王僧虔主張功夫規(guī)矩為書(shū)法之本，不可忽視，在這一基礎(chǔ)上，天然則是書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)最為重要的特點(diǎn)。書(shū)法創(chuàng)作即為藝術(shù)創(chuàng)造，如若謹(jǐn)遵法度規(guī)則，無(wú)有變革和創(chuàng)新，那么書(shū)法藝術(shù)將是千篇一律無(wú)個(gè)性新穎可言。所以作者更注重書(shū)家創(chuàng)作時(shí)“天然”的發(fā)揮和展現(xiàn)。

魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法評(píng)論家開(kāi)始對(duì)“天然”“功夫”問(wèn)題進(jìn)行探討并進(jìn)一步發(fā)展。其觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)功夫天然在書(shū)法創(chuàng)作中均是極為重要的因素，二者兼?zhèn)涞臅?shū)家和書(shū)作方可成為上品，而率性自然情感的流露，天然去雕飾的本真，才更可使書(shū)法作品神形兼?zhèn)?，逸趣橫生。

（二）自然景物類比法

春秋以來(lái)，思想家和文人用自然的物象來(lái)類比人所具有的美好品德的現(xiàn)象便已產(chǎn)生并日益流行。詩(shī)人屈原在其作品中多用香草美人意象，如“芙蓉”、“芰荷”、“木蘭”等植物以比喻自身品行高潔，不與世俗同流。到了魏晉南北朝時(shí)期，動(dòng)蕩不安的社會(huì)使有識(shí)之士無(wú)法在廟堂之上一展宏圖，避世思想應(yīng)運(yùn)而生。世人寄情于山水，追求自由、自然的風(fēng)尚以排解心靈的失落。在書(shū)論中，將書(shū)法作品與自然景物相類比的品評(píng)方式流行開(kāi)來(lái)。如袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中提到“臣謂鐘繇書(shū)意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。蕭思話書(shū)走墨連綿，字勢(shì)屈強(qiáng)，若龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。”通過(guò)象喻法靈動(dòng)形象的反映出鐘繇、蕭思話書(shū)法的特點(diǎn)，鐘繇作品率性天成，兼?zhèn)錃鈩?shì)與靈動(dòng)；蕭思話書(shū)法則氣脈貫通，豪邁灑脫。又如蕭衍在《草書(shū)狀》中寫(xiě)到“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引，任意所為”。此句描寫(xiě)出寫(xiě)草書(shū)時(shí)，疾徐轉(zhuǎn)換、亦快亦頓的節(jié)奏動(dòng)勢(shì)。用自然景觀的現(xiàn)實(shí)物象類比寫(xiě)草書(shū)時(shí)的韻律跳躍之感，一方面有益于后人在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，化抽象為具體便于理解，同時(shí)這也是當(dāng)時(shí)自然觀在書(shū)論中的重要表現(xiàn)形式。

這一時(shí)期，書(shū)法評(píng)論家使用象喻的表現(xiàn)手法對(duì)當(dāng)時(shí)或前世書(shū)家的書(shū)作及書(shū)風(fēng)等進(jìn)行評(píng)價(jià)。是以自然為美的思想觀念在書(shū)法藝術(shù)中的體現(xiàn)，反映出了時(shí)代的審美取向和審美風(fēng)尚。

（三）人物品藻注重展現(xiàn)氣質(zhì)才情

品藻，即“定其差品及文質(zhì)”，人物品藻則是對(duì)人物的性情、才學(xué)、品德等方面對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和鑒定。人物品藻早在魏晉之前就有已有之，多被用于在選官是對(duì)候選人品行的考察。魏晉南北朝時(shí)期，倡導(dǎo)自然的理念盛行，阮籍曾提出“天不若道，道不若神，神者，自然之根也”魏晉名士在該理論背景的支撐下，渴望追求本真，積極表現(xiàn)自我的神韻和風(fēng)度。對(duì)于人物品藻，更注重個(gè)性、氣度的展示，不拘泥于用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量人物的標(biāo)桿。這種審美方式的轉(zhuǎn)變?cè)跁?shū)論中也有所體現(xiàn)，主張?zhí)骄慷床鞎?shū)法的內(nèi)在精神，“物生有形，形有神經(jīng)，能之精神，則窮理盡性?！彼栽S多用于描述人體特征或精神面貌詞匯被用于形容書(shū)法作品及風(fēng)格，“瘦”、“肥”、“筋”、“骨”、“神采”、“神品”等詞語(yǔ)在書(shū)論作品中時(shí)常出現(xiàn)，如：

蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神刀。

純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力，少墨浮澀，多墨笨鈍……肥瘦相和，骨力相稱。

此外，將書(shū)法風(fēng)格直接用現(xiàn)實(shí)人物作比也在書(shū)論中時(shí)常出現(xiàn)，例如：“王右軍書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”“袁崧書(shū)如深山道士，見(jiàn)人便欲退縮?！?/p>

作者以人喻字，可將書(shū)法作品所呈現(xiàn)出的風(fēng)貌生動(dòng)的表達(dá)出來(lái)；其次這一時(shí)期士人重視個(gè)人氣韻和風(fēng)骨的表現(xiàn)，將書(shū)法創(chuàng)作視為其精神情感的外化，所以書(shū)家力求在書(shū)法作品中展現(xiàn)出率性的氣度和天然去雕飾的神韻，使用表現(xiàn)人物特點(diǎn)或精神世界的詞匯形容書(shū)法，也是對(duì)書(shū)家氣質(zhì)風(fēng)采做出評(píng)價(jià)，而用現(xiàn)實(shí)人物的身份特征反應(yīng)書(shū)法作品呈現(xiàn)出的風(fēng)格，則更加具象，特點(diǎn)也更為清晰。

三、書(shū)論中自然觀的形成原因

（一）政治的動(dòng)蕩催進(jìn)玄學(xué)的興盛

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁戰(zhàn)亂不斷，此時(shí)強(qiáng)調(diào)探討事物本質(zhì)內(nèi)涵而非外在表現(xiàn)的玄學(xué)日益為世人所追捧。在這種哲學(xué)思潮的浸潤(rùn)下，書(shū)論中對(duì)書(shū)家或書(shū)作做出評(píng)論時(shí)，常常將自然山川同書(shū)家或書(shū)作呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行品評(píng)，用自然景物描述書(shū)家的風(fēng)格特點(diǎn)亦是當(dāng)時(shí)書(shū)論中流行的品評(píng)方式。這種強(qiáng)調(diào)自然書(shū)風(fēng)的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思想主張高度契合。由于時(shí)人受到“越名教而任自然”觀點(diǎn)的啟發(fā)，思想高度解放，追求率性天然的行為方式和精神境界。書(shū)法創(chuàng)作作為文人思想性感的外化，自然會(huì)體現(xiàn)出“清水出芙蓉，天然去雕飾”之感，書(shū)法評(píng)論以自然本真作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期，受時(shí)風(fēng)影響，書(shū)法的審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)崇尚天真爛漫、率性本真的自然美。

（二）宗教的影響

宗教對(duì)書(shū)法的影響在魏晉南北朝時(shí)期有著深刻的體現(xiàn)，這一時(shí)期影響書(shū)法風(fēng)貌的的主要以道教、佛教為主。儒家經(jīng)典由于時(shí)代的動(dòng)蕩而被頻頻批判，而道教蘊(yùn)含的積極向上的人生觀，主張表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀被社會(huì)階層認(rèn)可和奉行。道家的觀點(diǎn)使人們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)注重自我情感的宣泄，精神世界的表達(dá)，將主體最本真的狀態(tài)展現(xiàn)于白宣紙上，承載于筆端之間，即渴慕自然之美。佛教在南北朝時(shí)期對(duì)時(shí)人的影響可謂巨大，其“般弱性空”的學(xué)說(shuō)和玄學(xué)超然的思想不謀而合，迅速風(fēng)靡各個(gè)階層。佛教的學(xué)說(shuō)啟發(fā)世人不煩惱于現(xiàn)實(shí)的殘酷，精神寄托于理想的世界，所以在佛教影響下的書(shū)法大多是空靈純凈、質(zhì)樸灑脫的風(fēng)格特點(diǎn)。

（三）文藝?yán)碚摰南嗷ビ绊?/p>

前文所述，玄學(xué)思潮籠罩著魏晉南北朝時(shí)期世人的思想，促進(jìn)了士人群體和個(gè)體的覺(jué)醒，思維方式的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)引發(fā)藝術(shù)審美風(fēng)尚的變革，與此同時(shí)，不同藝術(shù)形態(tài)間也會(huì)相互影響，呈現(xiàn)出相似的美學(xué)追求。

1.文學(xué)藝術(shù)的變革及和書(shū)論的關(guān)系

文學(xué)藝術(shù)的的變革主要體現(xiàn)在寫(xiě)作方法及中心思想兩方面。就寫(xiě)作方法而言，反對(duì)以傳統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)典為學(xué)習(xí)對(duì)象，主張順其自然，直抒胸臆。在中心思想上，寫(xiě)文章只為“吟誦性情”。時(shí)人不僅在文章上體現(xiàn)對(duì)自然本真的崇尚，詩(shī)歌中欲探尋事物本源，表達(dá)作者真性情思想的流露也是顯而易見(jiàn)的。如陶淵明“此中有真意，欲辨已忘言”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡然與豁達(dá)，這與進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)所應(yīng)具備的心理狀態(tài)十分相似。魏晉時(shí)人認(rèn)為書(shū)法是自身精神氣質(zhì)和情感思想的外化，所以在創(chuàng)作中不刻意計(jì)較工拙，縱情恣性。這和期待通過(guò)文章表情達(dá)意的實(shí)質(zhì)有著異曲同工之妙。這一時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)相互影響交融，一方面文論風(fēng)格和書(shū)法創(chuàng)作都強(qiáng)調(diào)自然本真的重要性，此外文論中關(guān)于書(shū)法理論和書(shū)法評(píng)論的文章數(shù)量大有提升，且引用象喻法，將書(shū)體風(fēng)貌及書(shū)家風(fēng)格同自然景物相類比，對(duì)后世的書(shū)論寫(xiě)作產(chǎn)生了重要影響，此外書(shū)法作品內(nèi)容多為文學(xué)作品，有些書(shū)家兼善書(shū)文，將自作的文章用書(shū)法寫(xiě)出，如王羲之作《蘭亭集序》文辭優(yōu)美，傳情達(dá)意如涓涓細(xì)流般娓娓道來(lái)，加之其形質(zhì)神采皆為上品的書(shū)法，帶給人雙重美感。

2.畫(huà)論的審美取向與書(shū)論融會(huì)貫通

魏晉南北朝時(shí)期，畫(huà)論仍處于萌芽階段。在玄學(xué)之風(fēng)及佛道宗教的影響下，畫(huà)風(fēng)主張極盡神韻，表現(xiàn)出所描摹事物的本來(lái)面貌，用筆、技巧不再是評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，自然和神韻作畫(huà)的最高境界，極具時(shí)代風(fēng)貌。曹不興作為文獻(xiàn)記載中最早的傳奇畫(huà)家，其畫(huà)作在展現(xiàn)自然風(fēng)韻之時(shí)不失法度，謝赫觀其畫(huà)，贊云“觀其風(fēng)骨，名豈虛成”。追韻求度、彰顯骨力的繪畫(huà)審美風(fēng)尚發(fā)軔于此。到了顧愷之時(shí)期，在繼承曹不興畫(huà)風(fēng)的基礎(chǔ)上有創(chuàng)造出新的繪畫(huà)風(fēng)格，畫(huà)論作品如《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》中，也反映出了其希望通過(guò)繪其形以展現(xiàn)精神世界的審美追求。這同書(shū)論中所強(qiáng)調(diào)的追求創(chuàng)作時(shí)保持自然的心態(tài)，通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作來(lái)體現(xiàn)作者性格和思想的理論是極相似的。

謝赫所著的《古畫(huà)品錄》對(duì)當(dāng)時(shí)和前朝的畫(huà)家做出了品評(píng)和總結(jié)，并提出“六法”作為評(píng)價(jià)中國(guó)繪畫(huà)的六項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。其中，首要的審美標(biāo)準(zhǔn)乃為氣韻生動(dòng)，要著力表現(xiàn)所描繪人、物的氣質(zhì)神韻，其次強(qiáng)調(diào)用筆的重要性，骨法用筆的精髓在于更傳神的體現(xiàn)人、物的外形特點(diǎn)，達(dá)到以形寫(xiě)神的效果。若筆觸無(wú)力滯色則無(wú)法呈現(xiàn)應(yīng)有的視覺(jué)效果。而隨類賦彩要求順應(yīng)自然，在著色上體現(xiàn)人、物的本來(lái)特點(diǎn)。上述三點(diǎn)在書(shū)論中的要求則是注重“天然”，用筆勁道有力，使字兼?zhèn)浣罟?；在墨法上，注重墨色的自然變化，?shū)法作品的層次性和節(jié)奏感方可更好地彰顯。

就這一時(shí)期理論的變革而言，文論畫(huà)論書(shū)論三者相互浸染，表現(xiàn)出相似的審美追求。一方面文學(xué)藝術(shù)受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想的共同影響，其特征也必然具備相似性。另一方面從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的群體以門(mén)閥士族的貴族子弟為核心，他們具備接受文化教育和藝術(shù)熏陶的資格，有充盈的時(shí)間和物質(zhì)支持。他們既可致力于文學(xué)創(chuàng)作，亦可醉心于書(shū)畫(huà)藝術(shù)。由于創(chuàng)作主體有著相同或相近思想和理論指導(dǎo)，所以在不同的領(lǐng)域體現(xiàn)出相似的審美追求和風(fēng)尚也就十分自然了。

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作者簡(jiǎn)介：郭婧超，女，山西省太原市，現(xiàn)就讀于中央財(cái)經(jīng)大學(xué)書(shū)法學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)古代鑒藏史。