趙彤

摘要：裕固族是我國的少數(shù)民族之一，大多數(shù)分布于中國甘肅，約一萬四千多人，人口多為回鶻人的后裔。生活習(xí)慣至今保存完好：使用東部裕固語、西部裕固語；沒有文字、通漢語文；信藏傳佛教；未婚女子有帶頭面的習(xí)俗；主要從事畜牧業(yè)，兼營農(nóng)業(yè)；裕固族崇尚騎馬和射箭。裕固族是一個(gè)能歌善舞的民族。由于本民族文字失傳，反而使其民間口頭文學(xué)十分發(fā)達(dá)，特別是其中的民歌，不僅保留了古代丁零、突厥、回鶻等民族民歌的許多特點(diǎn)，而且與今日匈牙利民歌有許多相似之處。2006年5月，裕固族民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。裕固族歌曲《西至哈至》中的是由裕固族民族曲調(diào)創(chuàng)作，在全國各地流行的一首民族歌曲，深受廣大人民群眾所喜愛。本文試圖以裕固族歌曲《西至哈至》為研究對(duì)象，通過了解裕固族文化背景，語言特點(diǎn)，音樂特點(diǎn)等方面的內(nèi)容，對(duì)《西至哈至》一曲進(jìn)行初步的分析，力圖了解其藝術(shù)特點(diǎn)及產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：裕固族；民歌歌曲；西至哈至；藝術(shù)特點(diǎn)

裕固族有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化，它和曾于公元8世紀(jì)在蒙古高原推翻突厥汗國而建立回紇汗國的維吾爾人以及由漠北遷到河西走廊的河西維吾爾有密切關(guān)系。裕固族人民喜愛唱民歌，唱歌在他們生活中占有十分重要的地位。歷史上，裕固族曾有職業(yè)歌手，他們主要為舉辦喪葬嫁娶等的家庭演唱。裕固族民歌內(nèi)容豐富，曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏明快，富有鮮明的民族特色。裕固族民歌在曲調(diào)和行式上，既繼承了古匈奴的某些特色，又吸收了藏族"拉伊"、蒙古族"酒曲"、回族"花兒"'土族"宴席曲"的某些特點(diǎn)，并把各種風(fēng)格巧妙地融為一體。

《西至哈至》一曲中的“西至哈至”取自裕固族史詩《堯熬爾人來自西至哈至》，由裕固族作曲家張子安老師根據(jù)裕固族西部民歌曲調(diào)創(chuàng)作而成，向人們講述了裕固民族的歷史，抒發(fā)了作者對(duì)本民族的深厚感情，是裕固族音樂文化的代表之作。在本文中，筆者將對(duì)其歌詞特點(diǎn)與旋律特點(diǎn)的分析，總結(jié)其藝術(shù)特點(diǎn)及其產(chǎn)生的影響。

一、歌詞特點(diǎn)

裕固族是一個(gè)能歌善舞的民族，由于本民族文字失傳，沒有保留下任何用本民族語言寫成的書面的材料。但是，這反而使得口傳文化異常發(fā)達(dá)，因?yàn)樵跓o法用文字記錄的情況下，人們了解歷史，了解知識(shí)的途徑就只剩下了口傳心授的方式，這就導(dǎo)致裕固族大量民間音樂的出現(xiàn)。裕固族人民使用的本民族語言為裕固語。裕固語有東部裕固語和西部裕固語之分，《西至哈至》這首歌曲原唱為裕固族歌手金花，全曲使用西部裕固語演唱。西部裕固語的特點(diǎn)和其他阿爾泰語系中的語言一樣，單詞的重音都落在單詞的最后一個(gè)音階上。如本曲的開頭兩句：

旋律以弱起小節(jié)開始，歌詞中第一句的“道”和第二句的“至”正好落在了強(qiáng)拍強(qiáng)位上面，符合了西部裕固語單詞的重音落在單詞最后一個(gè)音階上的特點(diǎn)。

在歌詞內(nèi)容方面，《西至哈至》一曲以裕固族本民族人民的口吻，以訴說的語氣，向人們傾訴了一段裕固族人民的歷史。歌詞中唱道：“說著唱著才知道堯熬爾來自西至哈至”。表現(xiàn)了裕固族人民雖無文字，但靠著口頭傳承的方式，依然可以把本民族的歷史傳承下去，讓本民族及其他民族的人民了解裕固族來自西至哈至的歷史。歌中又唱道：“走過來萬佛洞萬佛峽，走上了高高的天格里含蓋嘔呀，看見了金色的夏日塔拉”。說明了藏傳佛教對(duì)裕固族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，又告訴人們現(xiàn)在的裕固族人生活在夏日塔拉?！段髦凉痢芬磺枚潭處拙涓柙~，以裕固族人民自己的視角訴說了裕固族人民的過去和現(xiàn)在，語言樸實(shí)無華，加上裕固族歌手用本民族語言的演唱，直擊人們的心靈。

二、旋律特點(diǎn)

西部裕固族民歌在曲式構(gòu)成上較為簡單。以本曲為例，本曲為多樂句的單樂段結(jié)構(gòu)，分析圖示為：

4小節(jié)的前奏加3個(gè)8小節(jié)的同頭異尾樂句，共同構(gòu)成本曲。西部裕固民歌的旋律線條大概分為五種，分別是由下至上型，由上至下型，拋物線型，波浪型和高平升降型。由下至上的旋律型在一開始從中低音區(qū)出現(xiàn)，逐漸上升到高音區(qū)作為結(jié)束，這種旋律類型并不常見。由上至下的旋律型則恰恰相反，是指音符一開始在中高音區(qū)出現(xiàn)，而后慢慢下降至較低音區(qū)作為結(jié)束，這種旋律在西部民歌中較多出現(xiàn)。但在旋律進(jìn)行中，會(huì)出現(xiàn)較長時(shí)間的同向進(jìn)行，從而使旋律單調(diào)，讓人感到乏味，因此，有時(shí)也會(huì)在其中穿插一句上升型旋律使樂曲結(jié)構(gòu)豐富。拋物線型旋律是從較低音區(qū)開始，逐漸上升，形成旋律最高點(diǎn)后逐漸下降到注音結(jié)束。這種旋律顯得廣闊舒展，他的較復(fù)雜的情況就是波浪型。高升平降型的旋律則是從高音區(qū)開始，根據(jù)力度消耗的形式逐漸下降到主音，緊接著伴隨著力度的增大又向上產(chǎn)生一次沖擊，隨后再下降到主音結(jié)束。這種旋律型是下降型復(fù)雜化的結(jié)果，它充滿激情，往往在高音區(qū)做較長時(shí)間的停留，目的是防止旋律過于松垮。本曲中多采用拋物線型結(jié)構(gòu)。還是舉開頭兩句的例子：

旋律線條都成拋物線型。并且這兩句為全曲的主題，之后的旋律要么和這兩句相同，要么是這兩句的變奏，與這兩句主題共同構(gòu)成全曲。

三、產(chǎn)生影響

筆者認(rèn)為，《西至哈至》一曲的出現(xiàn)，就為我們保護(hù)民歌，傳承民歌指明了一個(gè)很好的方向。首先，《西至哈至》一曲不是傳統(tǒng)民歌，確實(shí)根據(jù)裕固族傳統(tǒng)民歌曲調(diào)改編的歌曲，并且用裕固語演唱。這樣一來，本曲在裕固族人民內(nèi)部必然會(huì)廣受歡迎，人們熟悉它的曲調(diào)，熟悉他的歌詞，自然會(huì)去了解他，欣賞他，演唱他。其次，《西至哈至》一曲歌詞取自裕固族史詩《堯熬爾人來自西至哈至》所講述的內(nèi)容為裕固族人民的歷史，人們可以通過解讀其歌詞，剖析裕固民族的歷史，對(duì)裕固族形成的地點(diǎn)，信仰，現(xiàn)居地等都能有所了解，為裕固族更好的向外界傳播自身的文化，起到了很好的作用。通過欣賞《西至哈至》一曲，既能使裕固本民族人民更好的了解自己的民族，增強(qiáng)本民族的凝聚力，又能使其他民族的人民了解裕固族歷史文化及現(xiàn)狀，為促進(jìn)中華文化繁榮，促進(jìn)各民族和諧相處，增強(qiáng)中華民族凝聚力，起到了良好的作用。

四、結(jié)語

《西至哈至》一曲，作為以裕固族民歌曲調(diào)創(chuàng)作的歌曲的代表，在其曲調(diào)風(fēng)格，歌詞演唱等方面都有濃郁的裕固族民歌的風(fēng)味，并對(duì)裕固族文化的傳承和發(fā)展起到了良好的作用。但是，一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承問題，并不是靠一首歌曲就可以完全解決的，這是一個(gè)漫長而艱巨的工作，需要更多喜歡裕固族文化，愿意研究裕固族文化的朋友們的共同努力。

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