摘要：文章從實(shí)際出發(fā)，分析了當(dāng)前我國(guó)詩(shī)歌文化建設(shè)存在三個(gè)方面的問(wèn)題，即宣傳與支持力度、民眾沒(méi)有正確看待詩(shī)人、詩(shī)人自身?yè)?dān)當(dāng)意識(shí)薄弱，針對(duì)這些問(wèn)題，提出了相應(yīng)的幾點(diǎn)出路。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌文化建設(shè)；詩(shī)教；困境；出路

一、詩(shī)歌文化建設(shè)的重要意義

詩(shī)歌不僅濃縮了詩(shī)人個(gè)人的情感，而且能體現(xiàn)出一個(gè)民族豐富的精神世界。比如唐詩(shī)和宋詞就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，也是我國(guó)詩(shī)歌文化的典型代表，在全世界范圍內(nèi)亦有著廣泛的影響。詩(shī)歌于個(gè)人、于國(guó)家都有巨大的作用。柏拉圖在《理想國(guó)》中曾把詩(shī)人排除在外：“如有哪位懂詩(shī)的學(xué)者能夠證明詩(shī)不僅可以給人快感，而且還有助于建立一個(gè)合格的政府和有利于公民的身心健康，我將洗耳恭聽(tīng)他的高論?！盵1]7實(shí)際上，柏拉圖本人并非真正憎恨詩(shī)人，他所憎恨的是那些妨礙人們的判斷力和理性的低劣詩(shī)人?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，又“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，孔子高度肯定了詩(shī)教的社會(huì)作用，“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！痹诳鬃涌磥?lái)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）詩(shī)歌具有興觀群怨的作用，總結(jié)起來(lái)，詩(shī)教可謂“內(nèi)外兼修”，一是美育二為教化，美育為提高個(gè)人修養(yǎng)從而“溫柔敦厚”，并且通過(guò)詩(shī)歌，個(gè)人的審美能力和美感也會(huì)有很大提升?！巴狻苯袒从绊懮鐣?huì)風(fēng)氣，有益于禮儀制度?！睹?shī)序》言：“關(guān)雎者，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！痹?shī)，下至鄉(xiāng)人上至國(guó)家，具有教化天下，引導(dǎo)世風(fēng)的巨大作用。

這不是一個(gè)詩(shī)歌的時(shí)代，詩(shī)神遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)離了這個(gè)喧囂的世界，物欲橫流沖擊著詩(shī)人神圣的光環(huán)。然而，詩(shī)歌不朽，它依然保持著永恒的魅力。中華民族，詩(shī)歌文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)容何其豐富、思想多么深邃、形式多種多樣從古體詩(shī)詞向現(xiàn)代詩(shī)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，一批才華橫溢的學(xué)者、詩(shī)人推動(dòng)這這艘“泰坦尼克號(hào)”的航程。如今，這艘滿載著中華民族智慧結(jié)晶的巨輪雖未撞向冰山、瀕臨沉沒(méi)，但卻已不復(fù)唐詩(shī)宋詞曾經(jīng)的輝煌?！霸诨卮稹鯓咏ㄔO(shè)新詩(shī)這一問(wèn)題時(shí)，初期新詩(shī)以‘與傳統(tǒng)斷裂的姿態(tài)摒棄傳統(tǒng)，主要借力于外國(guó)詩(shī)歌資源，‘完全實(shí)行了拿來(lái)主義，成為用中文寫(xiě)的外國(guó)詩(shī)?！盵2]因此，新詩(shī)的出路何在這個(gè)巨大的問(wèn)題首先擺在了新詩(shī)進(jìn)程第一個(gè)關(guān)卡。當(dāng)然我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，新事物的發(fā)展必定經(jīng)歷坎坷的路程，新詩(shī)百年雖然跌跌撞撞出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，但它也在攀登和探索過(guò)程中愈發(fā)強(qiáng)大并獲得永久生命力。

海德格爾形容現(xiàn)代人是懷著鄉(xiāng)愁尋找精神家園的孤兒，淪落為艾略特《荒原》中的空心人。這個(gè)物質(zhì)豐富、科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，迷失感如霧霾般籠罩，鋼筋水泥、高樓大廈把人們壓得喘不過(guò)氣來(lái)，快速發(fā)展的步伐使人們感覺(jué)生活越來(lái)越累。詩(shī)歌，面對(duì)著這個(gè)時(shí)代，是一種挑戰(zhàn)，卻也為這個(gè)時(shí)代提供了一條光明之路。

總之，詩(shī)歌文化建設(shè)在我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)中具有十分重要的地位，建設(shè)和加強(qiáng)詩(shī)歌文化，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分。在我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)中，增強(qiáng)詩(shī)歌文化建設(shè)的力度、發(fā)揮詩(shī)歌文化建設(shè)的重要性，能激起人們的審美愉悅，提高社會(huì)風(fēng)氣和全體國(guó)民素質(zhì)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

二、詩(shī)神遠(yuǎn)游留下的困境及其出路

（一）忽視——應(yīng)加強(qiáng)宣傳與支持力度

有一則新聞，標(biāo)題為《唐詩(shī)進(jìn)入倫敦地鐵》[3]，講的是我國(guó)唐詩(shī)在國(guó)外有一片天地而且是地鐵這樣一個(gè)重要的公共場(chǎng)所，看來(lái)唐詩(shī)真是給國(guó)人的臉貼金了?！暗罔F上的詩(shī)歌”文化在1986 年源于英國(guó)，發(fā)展到如今，每年有上百萬(wàn)的地鐵乘客在倫敦地鐵車(chē)廂內(nèi)可以欣賞到每套六首三個(gè)系列的詩(shī)歌陳列。紐約、舊金山、巴黎等大都會(huì)的地鐵和巴士也經(jīng)常張貼或懸掛以不同文字印制的文化先哲或偉大詩(shī)人的詩(shī)歌海報(bào)、詩(shī)歌紙張、詩(shī)歌宣傳單等等，可見(jiàn)國(guó)外對(duì)于詩(shī)歌文化建設(shè)的重視程度。再如一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，對(duì)比中西方兩位詩(shī)人，情況大相徑庭。海子和葉賽寧兩個(gè)偉大詩(shī)人的墓地，葉賽寧的墓地建有其崇高的塑像，塑像周?chē)Ｄ陻[放著鮮花。海子墓雜草叢生，如今比較完整的海子墓由幾個(gè)詩(shī)歌愛(ài)好者前往海子墓地時(shí)見(jiàn)其荒涼情景主動(dòng)籌資修建。

想想我們身邊的日常生活，等公交車(chē)等地鐵時(shí)，隨處可見(jiàn)站牌或者電線桿上鋪天蓋地貼滿了各種各樣的商業(yè)性廣告。逛街的時(shí)候不會(huì)有人發(fā)的是某某偉大詩(shī)人的一首精美小詩(shī)，全是走幾步就是哪家店開(kāi)張、打折等等優(yōu)惠促銷(xiāo)的傳單。公眾視野和思維被商業(yè)性環(huán)境綁架了，而詩(shī)歌，具有打破這種束縛的力量，潛移默化的影響當(dāng)下公眾的思維及其生活方式，促進(jìn)公眾文化良好健康的發(fā)展。

（二）誤解：應(yīng)正確看待詩(shī)人

當(dāng)今詩(shī)人，給大眾的印象是一群瘋子，崩潰的崩潰、自殺的自殺。唐詩(shī)宋詞曾輝煌一時(shí)的國(guó)度，詩(shī)人在今天的身份何其卑微?，F(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)、讀詩(shī)的人會(huì)被認(rèn)為腦殘、神經(jīng)病，有人拋出“詩(shī)歌已死”的論斷，其實(shí)，詩(shī)歌永恒，詩(shī)歌永遠(yuǎn)活著，只是詩(shī)人已死，換句話說(shuō)是現(xiàn)代沒(méi)有真正的詩(shī)人，沒(méi)有純粹的詩(shī)人。

人們對(duì)詩(shī)人的誤解頗深，加之詩(shī)人自殺的問(wèn)題，如上世紀(jì)海子臥軌、顧城殺妻并自戕、戈麥自殺等等，就說(shuō)2015年，5月份臥夫結(jié)束生命于懷柔山中、10月1日90后打工詩(shī)人許立志墜樓身亡、10月30日晚著名詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家、河北作協(xié)副主席、河北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳超先生從16樓終身一躍，永遠(yuǎn)地離這個(gè)世界而去。這些詩(shī)人的自殺原因，各有疑議，受此影響，在一定程度上人們?nèi)菀诪樵?shī)人貼上時(shí)代叛逆者、精神病等等標(biāo)簽。

其實(shí)，這些詩(shī)人的自殺并不能代表詩(shī)人扭曲變形了，代表不了詩(shī)人就是神經(jīng)病。詩(shī)人也是普通人，也是社會(huì)生活的一份子，也是正常人，人們應(yīng)該撕去對(duì)他們的偏見(jiàn)和誤解，對(duì)詩(shī)人總不能抱著排斥的態(tài)度，在情感和道德上嘗試著理解、尊重他們。

（三）缺乏：詩(shī)人應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)

詩(shī)人，被上帝選中的人，在柏拉圖的《理想國(guó)》與神溝通的使者，真正的詩(shī)人，應(yīng)該使自己配得上這個(gè)神圣的光環(huán)。詩(shī)人，應(yīng)該具有一份弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、繼承與發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)精神，詩(shī)者，應(yīng)該具有敢為天下先的勇氣。浮躁的社會(huì)里，詩(shī)人也浮躁了，或者說(shuō)這些浮躁的詩(shī)人不是詩(shī)人，只是披著詩(shī)的幌子，自我吹捧。有一些所謂的詩(shī)人在刊物、個(gè)人簡(jiǎn)介等等總是在什么什么刊物上發(fā)表多少了詩(shī)歌，在哪里獲得了什么什么詩(shī)歌獎(jiǎng)，以此抬高自己，實(shí)際上詩(shī)跟他們的生活一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，更不知何謂詩(shī)意的生活，有些人甚至僅僅在賣(mài)弄筆桿、玩弄語(yǔ)言罷了。

真正的詩(shī)人沒(méi)有架子，真正的詩(shī)人關(guān)心時(shí)代的脈搏和人民大眾的生活，他們有比新聞媒體更敏銳的觀察力和直覺(jué)度，敢于擔(dān)當(dāng)敢于說(shuō)真話。波德萊爾的《惡之花》即是一個(gè)典型例子，顯示出詩(shī)人偉大的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，正如電影《死亡詩(shī)社》中一句的經(jīng)典臺(tái)詞“詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，不是因?yàn)樗猛妫且驗(yàn)?，他是人?lèi)生活的一分子”。

綜上，當(dāng)前我國(guó)詩(shī)歌文化健身遭遇的困境，并非出于偶然，理性分析其原因并且對(duì)癥下藥，尋找正確的出路，才能使詩(shī)歌重新回到人們的懷抱。

【參考文獻(xiàn)】

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅譯注.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[2]羅小鳳.1930年代新詩(shī)對(duì)古典詩(shī)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)[M].北京：線裝書(shū)局，2015.

[3]文學(xué)報(bào).2006年2月24日，第2版。

作者簡(jiǎn)介：趙明（1993-），男，壯族，廣西崇左人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院2014級(jí)美學(xué)碩士研究生。研究方向：中國(guó)古典美學(xué)。endprint